приветствия, а также по фотографиям участников неонацистских формирований и лиц, группирующихся вокруг данных формирований.

В процессе проведенных профилактических мероприятий, были выявлены группы скинхедов и скинохулсов с «правыми» алисоманами. В результате собеседований, проведенных с ними сотрудниками милиции и специалистами спецслужб, было установлено, что в процессе перехвата были задержаны все координаторы акции, которые должны были организовывать действия неофашистов. Последние ожидали сигнала, распределившись небольшими группками по прилегающим дворам. Таким образом, погром был сорван.

Примерно в этот же период усилились выступления скинхедов против «КиШат», к которым часть алисоманов все-таки перешла. 24 апреля 2004 года, во время концерта группы «Король и Шут» в Петербургском СКК, неофашисты совместно с «правыми» алисоманами повторили попытку массового погрома. Несмотря на усиленные наряды милиции и ОМОНа, избиения «кишат» все же имели место. Были отмечены также нападения на милиционеров с использованием подручных средств. Было задержано около 200 нападавших.

Впоследствии крупные спланированные нападения на «левых» алисоманов и «КиШат» прекратились. Однако помощь Кинчеву в насильственном патриотическом «воцерковлении» алисоманов мелкие группы неонацистов оказывали на каждом его концерте. Часть бритоголовых при этом использовала самодельные приспособления для избиения.

СОСТОЯНИЕ ДВИЖЕНИЯ «АЛИСОМАНОВ» В С-ПБ НА НАЧАЛО 2007 ГОДА

Внастоящее время движение алисоманов представляет собой агрессивное фанское подростковомолодежное неформальное движение поклонников группы «Алиса», расколотое на две враждующие части:

Панк-ориентированные алисоманы, преимущественно, «левых» убеждений. Состоит, прежде всего, из старых алисоманов, пришедших в 80 – 90-х. годах.

Национал-ориентированные «правые» алисоманы, являющиеся частью WP – сообщества. «Правые» алисоманы являются социально-опасными.

К началу 2006 года в Санкт-Петербурге сформировались две организованные группировки «правых» алисоманов: «Армия Алиса» («АА») и «Красно-черная сотня» («КЧС»).

Фан-клуб ''Армия Алиса'' появился в 1991 году по инициативе московско-питерских фанов и с благословения Константина Кинчева. Клуб исправно собирал тысячи молодых людей – поклонников ''Алисы'', желающих общаться с единомышленниками и иметь больше информации о любимой группе. К концу 90-х годов Кинчев провел массовую чистку в «Армии Алиса», полностью реорганизовав этот клуб под свои новые воззрения.

«История КЧС берет начало в январе 2002 года, когда в одной из пивных Санкт-Петербурга Константин Кинчев подал идею такого названия для новой организации. Данное название выбрано не случайно - на Руси изначально существовало такое понятие, как "Черная сотня", оно восходит к Истокам Государства Российского». (Это цитата с сайта http://sotnya.by.ru/)

КЧС в Санкт-Петербурге имела свой сайт: http://www.rbsotnia.nm.ru/, однако вскоре после его открытия, сайт был закрыт провайдером за распространение расистских материалов. После этого КЧС СПб старалась никак не проявлять себя.

Вконце 2005 года была сформирована московская Дивизия КЧС.

КЧС имеет два «зеркальных» сайта: http://sotnya.by.ru/ и http://www.rbsotnia.nm.ru/ . На указанных сайтах публикуются материалы, имеющие признаки экстремизма, к примеру: «Человеческое жертвоприношение в синагоге» и «Питерского антифашиста убили бомжи, которых он кормил».

На сайте имеется форум, на котором «бойцы» московской Дивизии КЧС, уже не стесняясь, описывают неофашистские погромы как допустимую форму деятельности.

В 2007 году на так называемом «русском марше» в Санкт-Петербурге вновь появились флаги «Красно-черной сотни».

Внешняя атрибутика «левых» алисоманов

102

Алисоманы близки к панкам – не только вызывающим поведением, эпатажем общественности, но и внешним видом: кожаные куртки («косухи»), пионерские галстуки и значки (часто на ширинке), надписи «Алиса» и «Анархия» на одежде, соответствующие значки, анархистские символы.

На одежде часты, как и у панков, булавки.

Прическа – обычно «под Кинчева» (короткие спереди и длинные сзади волосы), соответствующий грим, в одежде – обычно преобладание черного цвета.

От хиппи у алисоманов остались позаимствованные «фенечки» - бисерные украшения. Однако они должны иметь цвета «Алисы»: красный и черный.

На сумках или одежде – часты цитаты из Кинчева и его фото.

Внешняя атрибутика «правых» алисоманов

Атрибутика «правых» алисоманов базируется на атрибутике «левых» алисоманов с заимствованием элементов из субкультуры скинхедов.

Новым специфическим атрибутом стала бритая голова в стиле скинхедов. В том числе у девочек. Однако «правые» алисоманы стесняются наголо брить голову, оставляя короткий «ежик». Помимо «косух»

варсенале одежды появился «бомбер».

Вотдельных случаях имеется церковно-православная атрибутика.

Идентификационные признаки:

Специфические признаки алисоманов, мало встречающиеся, либо не встречающиеся в иных субкультурах:

•Наличие на атрибутике эмблем группы «АлисА» и/или фото Кинчева.

•Наличие атрибутики, выдержанной в цветах «Алисы»: черном и красном.

•Иные атрибуты неспецифичны. Внешняя одежда напоминает панковскую (и «киноманскую»): высокие военные ботинки на шнуровке, узкие брюки (джинсы) черного цвета, заправленные в ботинки (подгибание брюк, а не их заправка характерна для скинхедов), черные кожаные куртки («косухи»).

СУММИРУЕМ СКАЗАННОЕ

•Движение алисоманов состоит из двух антагонистичных крыльев: «левых» - анархопанкориентированных панков и «правых» - неофашистов. Обе субкультуры 1-2 уровня развитости. «Левые» алисоманы могут достигать 3 уровня развитости.

•Раскол движения произошел за счет изменения мировоззрения кумира движения – К. Панфилова (Кинчева). Вновь появившееся «правое» крыло имеет признаки самостоятельного движения. Ультраправому реформированию подверглось также формализованное формирование фанатов «Алисы» - «Армия Алисы».

•«Правое» крыло алисоманов входит в состав «WP»- сообщества.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1.На какие крылья делится движение алисоманов?

2.За счет каких причин появилось ультраправое крыло алисоманов?

3.Как внешне выглядят алисоманы?

4.Какая внешняя атрибутика имеется у представителей ультраправого крыла алисоманов?

КИНОМАНЫ

Быстро угасающая субкультура. Неформальное молодежное движение «киноманы» к настоящему времени уже почти прекратило существование в Санкт-Петербурге.

Движение киноманов сформировалось практически сразу (где-то в течение года) после смерти Виктора Цоя – певца и музыканта, лидера группы «Кино». Культ Цоя зародился в 1990-1991 годах, и фаны

103

поклоняются ему как не канонизированному святому. Особенностью именно киноманов является своеобразное обожествление умершего кумира, мифологизация и сакрализация Цоя, что характерно для субкультуры 2-го уровня развитости.

Киноманы – довольно редкий случай, когда оригинальная российская музыкальная фанская субкультура смогла сформировать собственное неформальное молодежное движение. Переход на 3 уровень субкультуры был связан с принятием субкультурных норм и социальных институтов сначала хиппи, а затем (в Санкт-Петербурге и Москве) – панков.

Основными местами «паломничества» В Санкт-Петербурге являются могила Цоя на Богословском кладбище и бывшая котельная «Камчатка» на улице Блохина.

Фаны совершают своего рода паломничество к котельной со всего бывшего Союза. В годовщину со дня смерти Цоя к "Камчатке" («Камчатка» - котельная, где раньше работал В. Цой: ул. Блохина, Петроградский район, в настоящее время на «Камчатке» работает музей, на стене во дворе – барельеф Виктора Цоя) съехалось много киноманов со всех уголков страны. Во время "прихода в гости" соблюдается определенный ритуал, воспринимаемый как общение с умершим. Фаны ощущают соприсутствие души покойного: он их видит, слышит, принимает их послания и подношения. Цветы и напитки, оставляемые здесь, перестают быть простыми знаками любви.

Распространенной является также ночевка на могиле певца, некоторые киноманы живут там по нескольку дней. Фактически на могиле находится постоянно какое-то количество его поклонников, часто из других городов. Ряд граффити (в частности, вписанное в православный крест имя певца и название группы) выявляют распространенное в среде киноманов явление обожествления Цоя.

Стоит отметить, что в настоящее время большая часть киноманов (а это, в подавляющем большинстве, юноши и подростки 12 – 18 лет) живого Цоя не застала, что отразилось и на динамике движения. Истеричность, экзальтированность и заметная суицидальная составляющая начального периода движения постепенно сошла на нет.

Например, в дискуссии о готах (сайт kinoman.net) готы осуждаются киноманами за излишнюю «мрачность» и «любовь к смерти». В отличие от начала 90-х, когда представители киноманской и алисоманской субкультур находились в своеобразной оппозиции друг к другу, так же как и движения киноманов и гранжеров (потасовки, распространенные надписи типа "Кино - говно, Цой - косой", и, напротив, - "Алиса - крыса" распространение историй об избиениях участников других формирований), в последующем нередки были случаи взаимного перетекания из алисоманов в киноманы, гранжеры и обратно.

Ранее многочисленность киноманов определялась тем фактом, что желание творить себе кумира – вещь, распространенная среди подростков, и желающие реализовать маскулинный стиль поведения, но шокированные насилием и жестокостью, распространенной в алисоманской среде, подростки шли в киноманы.

Количество киноманов со временем быстро уменьшается.

Основным местом сбора киноманов продолжает оставаться Богословское кладбище. На годовщины смерти В. Цоя 15 августа съезжаются десятки киноманов со всей России. Иногородние часто останавливаются на участке между кладбищем и полотном железной дороги, изредка ставя палатки. В этих условиях особенно хорошо становится видна разница ориентации субкультур мегаполисов и глубинки. В Санкт-Петербурге и Москве киноманы – это панк-ориентированное движение, в других местах – это хиппи, которые любят Виктора Цоя.

На годовщину смерти Цоя на кладбище также приходит большое количество панков с разной степенью размытости субкультуры (вплоть до обычных гопников) с близлежащих территорий. Часты и нападения скинхедов на киноманов.

Сейчас, на начало 2008 года, можно констатировать, что неформальное молодежное движение киноманов прекратило существование. Субкультура киноманов пока еще сохранилась, но в сильно размытом виде с тенденцией к исчезновению.

Внешняя атрибутика киноманов

104

Атрибутика у киноманов по большей части неспецифична.

В течение всего периода существования, субкультура киноманов ориентировала свою внешнюю атрибутику на копирование внешнего вида своего кумира – Виктора Цоя.

Одежда черного цвета, возможно ношение косух, волосы черные – от длинных до средних. Распространено ношение рюкзаков и одежды с изображениями В. Цоя или надписями «Кино», «Цой» и т.п.

За последние годы киноманы с какой-либо внешней атрибутикой встречались в основном в районе Богословского кладбища.

СУММИРУЕМ СКАЗАННОЕ

•Субкультура киноманов в Санкт-Петербурге первоначально возникла музыкальная фанская субкультура, относящаяся к категории хиппиориентированных. В 90-е субкультура стала панкориентированной. В дальнейшем произошло полное размывание субкультуры. К 2008 году неформальное молодежное движение киноманов прекратило существование.

•Основным местом тусовки киноманов является Богословское кладбище – территория вокруг могилы В. Цоя.

•До настоящего времени субкультура движения поддерживается только за счет того, что могила В.Цоя стала культовым объектом киноманов с б. СССР, собирающихся на кладбище в день смерти Цоя.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1.Что из себя представляет субкультура киноманов?

2.По каким признакам субкультура киноманов относится к 5 уровню развитости (размытая субкультура)?

АНАРХИСТЫ

ВВЕДЕНИЕ

Данное сообщество обладает весьма специфичной структурой и динамикой. Так, для него характерно наличие обширных связей с другими формированиями, достаточно быстрая ротация участников, их членство сразу в нескольких группах и т.д.

Анархизм возник и развивался как политическое и философское течение, и только в силу определенных обстоятельств возникла необходимость его упоминания в контексте НМО.

Основа политического и философского направления анархизма сформулирована во второй половине XIX в. русскими революционерами М.Бакуниным и П.Кропоткиным. Изначально ими теоретически обосновывалась крестьянско-общинная ячейка как основа структуры «правильного государства», все остальное подвергалось достаточно логично излагаемой критике. Но в дальнейшем, несмотря на значительный разброс в теоретических и тактических вопросах, у анархистов появился пункт, который объединял их – это отношение к государству вообще, где они выступали бескомпромиссными противниками института власти во всех его проявлениях (речь может идти и о монархии, и о республике, и о государстве диктатуры пролетариата). Они абсолютно уверены, что функции власти должны быть сведены к минимуму. Главнейшая общественная цель, по мнению теоретиков анархизма, - предоставить полную свободу личности, неформальным объединениям, союзам, кооперативам. Призывая к анархии, они находились в полной уверенности, что люди звереют, преисполняются жестокости и цинизма именно потому, что имущие власть и капитал унижают и подавляют трудящихся. Столь категоричная протестная позиция сделала анархизм идеей, широко муссируемой в кругах протестных молодежных формирований

СООБЩЕСТВО АНАРХИСТОВ

Общее описание

105

Для анархистов в целом не характерна тенденция к какой-либо формализации своей структуры. За счет специфики их идеологии и норм поведения, группы и формирования в основном существуют только номинально, а сообщество анархистов представляет собой своего рода тусовку, каждый из участников которой может быть членом нескольких групп. Движение анархистов всегда было достаточно тесно связано с богемно – маргинальными кругами, что определило характерную для определенной его части склонность к теоретизированию и чисто умозрительной революционности (данная особенность оказывается очень важна именно в С-Пб, о чем будет упомянуто в соответствующем разделе). Как будет описано ниже, идеология анархизма имеет очень сильный экстремистский потенциал, однако восприятие этой идеологии в упомянутых кругах достаточно сильно нивелирует его. Первоначально анархистские группы в основном состояли из хиппи или участников хиппи-ориентированных групп и на заре формирования анархистского сообщества составляли его основу. В ряде случаев таким группам удалось сохранить статус нормоформирующего слоя и крайне высокий авторитет и по сей день, несмотря на заметные изменения в составе сообщества.

Итак, учитывая специфичность и неопределенность структуры сообщества, нами, на основании данных ознакомительных наблюдений, была предложена нижеследующая модель. При изучении анархосообщества мы рассматриваем сообщество, объединяемое общими практиками, участники которого придерживаются не противоречащих друг другу идеологических воззрений, центральное положение в котором занимают группы, разделяющие анархистскую идеологию и идентифицирующие себя как анархистов. От отдельного рассмотрения этих групп, в отрыве от выделенного нами сообщества, удерживает ряд обстоятельств. Несмотря на свою формальную автономию, группы, идентифицирующие себя собственно как анархисты, практически во всех совместных практиках от пикетов до тусовок принимают участие не только сами, но и с привлечением участников всего сообщества, что делает их выделение достаточно условным.

Неформальные молодежные сообщества существуют в двух формах:

Политизированные группы – они являются аналогом общественных объединений и/или криминальных групп, имеют конкретного лидера и окололидерское ядро, достаточно четкую иерархию и идеологическую позицию. Группы имеют самоназвания. Часто имеют кураторов из состава «взрослых» политизированных формирований. Милицейские методы профилактики в их отношении очень эффективны, в том числе за счет агентурной работы. Методы вторичной профилактики гражданскими службами малоэффективны.

Субкультурные группы – подростково-молодежные группы, формирующиеся вокруг субкультуры. Идеология здесь играет второстепенную роль и воспринимается в виде немногочисленных общих лозунгов. Главную роль играют совместные практики, внешняя атрибутика, музыкальные пристрастия. Лидеров нет. Может быть выделен нормоформирующий слой. В составе движения группы крайне редко имеют самоназвания. Очень большое количество периферийных групп, не взаимодействующих с ядром движения или только частично отвечающих субкультурным нормам. Субкультура спонтанно воспроизводит новые группы. Эффективная профилактика возможна за счет использования собственных субкультурных механизмов (например, нарушения системы рекрутизации, препятствования ношению символики и атрибутики, воспрепятствования деятельности общественных объединений, занимающихся формированием и поддержанием экстремистских субкультурных норм). Эффективны методы первичной профилактики гражданскими службами, а при работе с участниками периферийных групп – вторичной профилактики.

Особенностью анархистского сообщества является то, что оно одновременно обладает свойствами политизированного и субкультурного сообщества. В указанное сообщество входят как субкультурные молодежные формирования, так и политизированные группы, и левые социальные движения.

Участие молодежных субкультурных и политизированных формирований в составе анархоориентированного сообщества определяется рядом факторов:

•Значимость практик, существующих в сообществе (концерты, акции прямого действия, тусовки)

•Наличие у определенной части молодежного формирования идентификации себя как анархистского формирования (анархо-панки, RASH – анархо-скинхеды), что может определять участие в анархосообществе остальной части молодежного формирования.

106