движение индеанистов с тех пор так сильно изменились, что вопрос о влиянии их субкультуры на субкультуру ДРИ не может быть разрешен.

•Богема. Носители близких к хиппи субкультурных норм.

•«Нулевой слой» - подростки и молодежь, не принадлежащие ни к какому движению, с отсутствием устоявшихся культурных и субкультурных норм.

Возникновение форм взаимодействия ДРИ с социумом

На этапе возникновения ДРИ в Ленинграде наибольшим опытом взаимодействия с социумом (среди прочих участников формирования) имели хиппи-экологи. Формы самоорганизации, совместной деятельности, взаимодействия с социумом и государством оказались привнесены из «зеленой» субкультуры.

Значительную роль играло и то, что такие формы взаимодействия с обществом позволяли использовать ресурсную базу городских природоохранных организаций, в том числе и имевших общественно-государственную структуру (Леноблгорсовет ВООП, Леноблгорштаб ОИОП). Существенная часть участников ДРИ были приняты в состав общественных инспекторов Общественной инспекции по охране природы. Все это, вместе взятое, определяло и формы общественно-направленной деятельности ленинградского ДРИ, и механизмы взаимодействия с социумом.

Нормоформирующий слой «первой волны» формировался в основном на базе субкультуры хиппи. При этом формы взаимодействия с обществом были заимствованы из практики природоохранных организаций.

Зимой 1992–93 гг. на базе помещения подросткового клуба «Маяк» функционировал клуб РИ «Белая дорога». Там проходили D&D–сессии, фехтовальные тренировки и подобные им мероприятия. Клуб в первую очередь выполнял функцию одного из основных мест тусовки. За год до того, в межсезонье 1991– 92 гг., такую же роль играло помещение Лаборатории изучения молодежных субкультур Института Подростка.

Начиная с 1992 года, ролевые игры, проводимые движением, активно использовались для социальной реабилитации «трудных» подростков. Этому способствовал и ряд негласных договоренностей между мастерами. На игры выезжали не только члены коммунарских отрядов, но и, например, дети и подростки из лагеря отдыха «Ленинская искра».

Педагоги, занимавшиеся социально–педагогическим сопровождением подростков, достаточно быстро начали использовать ролевые игры, проводившиеся движением, для коррекции поведения и воспитания своих подопечных. (Следует отметить, что, например, до 1995 года употребление спиртных напитков на ролевых играх организаторами запрещалось).

В этой работе с подростками можно выделить такие направления, как коллективную и индивидуальную коррекцию поведения. В первом случае основной упор делался на формирование коллектива, развитие у подростков коллективистских, социальных, коммуникативных навыков. Процесс подготовки к игре использовался для повышения познавательного интереса. Во втором случае, по согласованию с мастерами игры, для подопечных разрабатывались специальные роли, рассчитанные на «проживание» личных проблем, позволяющие осуществлять персональную психологическую коррекцию.

Когда в 1992 – 93 гг. в ДРИ С-Пб произошел приток из коммунарского движения и Клуба любителей фантастики, практики взаимодействия с социумом, принятые в этих формированиях, не получили распространения. В ДРИ С-Пб уже наличествовали привычные формы отношений с обществом и государством. Эти технологии обладали большой специфичностью. Собственно, нигде, кроме СанктПетербурга, они не получили распространения. В других городах взаимодействие ролевого сообщества и государственных структур происходило, в основном, на почве социально-педагогической деятельности или творческих клубов (по образцу КЛФ). В Санкт-Петербурге эти методики оказались не востребованы. Нормоформирующий слой во многом складывался по признаку принятия традиционных для «зеленых» норм и принципов коммуникации с социумом.

Когда во второй половине 90-х годов Леноблгорсовет Всероссийского общества охраны природы вошел в конфронтацию с Администрацией Ленинградской области, подав в областной суд жалобу о

70

незаконности размещения на территории государственного заказника «Линдуловская (лиственничная) роща» садоводства «Союз», Администрация ЛО прекратила выдачу инспекторских удостоверений.

Вскоре это привело к закрытию большинства форм природоохранной активности ролевиков, исчезли и структуры, через которые происходило взаимодействие «ролевиков» и государства. В 1996 году была парализована общественная инспекция по охране природы, в рамках которой традиционно и происходило взаимодействие с государственными структурами.

После этого развитие ролевого движения в С-Пб происходило в чисто неформальном русле, так как иные формы взаимодействия ДРИ с социумом оказались не сформированы.

Социальные институты и практики в ленинградском – санкт-петербургском ДРИ

Школа игрока

Начиная с 1993 – 1994 гг. в питерском ролевом движении появляется социальный институт, не распространенный в других городах. Это «Школа игрока». Наиболее сходна по виду занятий с театральными тренингами. Основное направление занятий – повышение качества умений игроков, направленных на отыгрыш роли. В то же время у начинающих игроков формировалось представление об «идеальном образе» игрока как участника игры.

Вразное время руководителями школы были различные участники движения: мастера и игроки, пользовавшиеся большим авторитетом в движении. В период до 1995 - 1996 года выполняла также функцию основного коммуникативного центра движения: фактически являясь «центральной тусовкой», которую посещали не только с целью участия в занятиях, но и с целью «потусоваться».

Вотличие от более поздней тусовки ДРИ у станции метро «Черная речка», подразумевалось соблюдение определенных правил и норм. Таким образом, отчасти выполняла и выполняет функции диахронного социального института.

Коммуны, институт «вписки».

На протяжении 1993 – 1994 годов (а частично, без употребления этого названия, и позже) в ролевом движении С-Пб существовали несколько коммун по типу хипповских.

Вообще социальный институт «вписки» достаточно типичен для движения до сих пор (хоть и несколько в урезанном виде, аналогично тому, как он оказался урезан у хиппи после «размывания» системы поведенческих норм).

Турниры бардов

С 1994 до 1996 года регулярно проводились турниры бардов (авторов-исполнителей и исполнителей произведений, в первую очередь – ролевого фольклора). В ранний период становления движения в качестве таких фольклорных песен воспринимались также многие песни из фольклора хиппи. Турниры проводились как в городе, так и, зачастую, на играх. Роль барда на игре серьезно ограждала персонажа от возможного получения игрового вреда (в частности, зачастую эти персонажи были «неубиваемыми»), барды в движении автоматически воспринимались как представители нормоформирующего слоя.

В настоящее время проведение таких мероприятий ограничивается, как правило, фестивалями и конвентами.

Турниры

Начиная с 1995 года, начинают проводиться фехтовальные турниры в рамках движения. Мероприятия, подразумевающие определенную антуражность, но не являющиеся собственно ролевой игрой. Учитывая, что умение фехтовать для ролевых игр (в период до 1999 года охватывавших, в основном, период Средневековья) рассматривалось в качестве референтного, такие турниры проводились и в качестве отдельных мероприятий, и как элемент игры. Однако, с ростом специализации внутри движения, данный вид мероприятий постепенно стал охватывать менее значительную часть участников движения, как правило, одновременно занимающихся реконструкцией.

71