14. Патристика: проблемы, идеи и мыслители.

Патристика - общее название литературы, написанной так называемыми отцами церкви. В теологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии — это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от "язычников", евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе". Этим предложением начинаются "Исповеди", в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.

В своих произведениях он подверг страстному суждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся: "О троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы теологические воззрения, и "О граде божьем" ("De civitate Dei", 412- 426). Последний трактат cчитается главным произведением Августина, ибо содержит его историко - философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

Способ изложения материала в трудах Августина соответствует его бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции к другой. О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком. Его творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская философия.

15. Особенности и проблематика схоластической философии.

Схоластика - период средневековой культуры и философии, связанный с появлением системы образования. 1 уровень: церковно-приходские школы:

1.Тривиум (грамматика, риторика, диалектика)

2. Квадривиум (арифметика, геометрия, музыка, астрономия)

2 уровень: университет, факультеты: юридический, медицинский, свободных искусств (6 лет после глубокого квадримиума), богословский ( 8 лет после свободных искусств, тогда можно писать тексты, толковать их и распространять). Соц. различий при поступлении в университет не было.

Проблемы, вставшие перед схоластами:

1.Универсалии (предельно широкие категории - аналог эйдосов) - от их выбора пошли реалисты и номиналисты). Универсалии существуют самостоятельно. Сначала сотворены универсалии, а уже потом - материальное. Универсалии - это лишь имена. Фома Аквинский - умеренный реалист:

1) Универсалии существуют на 3х уровнях:

1) Мысли Бога

2) Непосредственно в вещах.

3) В голове человека (как понятия) Реалисты продолжают идеи платоновского идеализма Номиналисты продолжают материалистические идеи.

2. Проблема в оотношения веры и разума (патристы отвергали разум, для них только вера, а схоласты уже задумались над разумом)

Направления - знание вторично и не обязательно для веры - вера может быть объяснена и получить подкрепление в разуме Предметом внимания в схоластике выступают догматы о троичности Бога, о предопределении, о сотворении мира из ничего, о первородном грехе и воздаянии, о воскресении. Огромное внимание отводится в схоластике и логической форме рассуждения, изложения и выводов. Схоластика в целом демонстрирует очевидную общедедуктивную ориентацию и исходит из принципа жесткой определенности понятий, что соответствует общехристианскому нормативному требованию определенности. В общекультурном плане феномен схоластики является уникальным продуктом равно глубинных и альтернативных друг другу установок европейской культуры: христианской системы с презумпцией веры как аксиологического максимума, с одной стороны, и базисного инструментализма, операционализма мышления – с другой.