46. Пространство, время, движение как атрибуты материи

К важнейшим атрибутам движущейся материи относятся пространство и время. Можно говорить о двух подходах к пониманию их природы: субъективном и объективном.

Пример первого мы находим у И. Канта, который определяет пространство и время как априорные формы чувственности, т.е. как субъективные формы упорядочения наших ощущений.

Второй состоит в признании пространства и времени объективно существующими. Однако и здесь есть варианты – субстанциальный и реляционный. Субстанциальная концепция (И. Ньютон) рассматривает пространство и время как абсолютные, неизменные и постоянные, независящие от материи, как чистую протяженность и чистую длительность.

Ньютон рассматривал пространство и время в отрыве друг от друга, как нечто самостоятельное, существующее независимо от материи и движения:

«Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью.

Относительное, кажущееся или обыденное время есть постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени: час, день, месяц, год.

Абсолютное пространство по самой своей сущности остается всегда одинаковым и неподвижным.

Относительное есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению относительно некоторых тел». (Ньютон И. «Математические начала натуральной философии»)

Обобщая, можно сказать, что пространство для Ньютона – это некое «вместилище» для разных тел, а время – поток длительности, содержащий события.

Реляционная концепция (Аристотель) рассматривало их как объективные формы существования тел и событий, т.е. пространство и время – это отношения между предметами и самостоятельно от них они не существуют. В принципе, в настоящее время мы интерпретируем пространство и время именно как свойства объективно существующей материи. И в этом смысле упорядоченность наших ощущений, восприятий и представлений обеспечивается упорядоченностью самих реальных тел и событий материального мира. Однако насколько эти упорядоченности соответствуют друг другу – это философский вопрос, разработка которого приводит нас, например, к мысли о том, что можно говорить о параллельном существовании концептуальных и физического пространства и времени.

Пространство и время могут рассматриваться отдельно друг от друга лишь мысленно. В действительно же они представляют собой единую пространственно-временную структуру мира и неотделимы друг от друга, они не однородны и зависят от других характеристик материи (например, их метрические свойства зависят от взаимодействия гравитационных сил между движущимися массами; или, согласно СТО, различие пространственно-временных характеристик в зависимости от выбранной системы отсчета).

47. Понятия движения и развития

«Все течет, все изменяется», – говорил еще древний Гераклит Эфесский (544—483 гг. до н. э.). Мир существует посредством изменение. Что же такое изменение? Это любое приобретение предметом новых при- знаков, свойств, характеристик или утрата уже имеющихся. С точки зрения основательности изменения могут быть внешними, т.е. не затрагивающими сути предмета, его идентичности, а могут быть внутренними, качественными. В плане траектории изменения можно описать двумя моделями: циклической (когда изменения присутствуют, но они, сменяя друг друга, приводят нас к исходному состоянию, т.е. образуют замкнутый цикл, не ведущий к развитию системы) и развивающейся (изменения влекут за собой появление чего-либо качественно нового).

Развитие – поступательное движение, переход от одного качественно- го состояния к другому. Оно характеризуется необратимостью , направлен- ностью и закономерностью. Если новое, появившееся в процессе раз- вития, качественно отличается от исходного большей жизнеспособностью, гибкостью, сложностью, способностью к дальнейшему развитию, богатством реализованных возможностей, то можно говорить о том, это – прогрессивное развитие. Если же новое более примитивно по сравнению с исходным, то го- ворят о регрессивном развитии.

Существует несколько концепций, объясняющих наиболее общие принципы и законы развития: структуралистская, эволюционная, эмерджент- ная, синергетическая и диалектическая.

Структуралистская концепция развития делает акцент на роли пространственных структур. Структура - эта совокупность устойчивых элемен- тов и отношений между ними, обеспечивающих целостность системы, струк- туры обладают объективностью, устойчивым моментом действительности и определяют возможность изменения. Для любого предмета существовать означает занимать определенное место в структуре бытия, сохранять набор определенных устойчивых связей ее элементов. Так, например, имеется общая для всех ныне существующих языков первичная структура, - праязык, - из которого вышли существующие языковые группы, семьи, диалекты и т. д. Общее всего нынешнего языкового многообразия - структура языка. В XVIII веке французский биолог-систематик Жоффруа Сент-Илер (1772 —1844) утверждал, что существует одно идеальное животное, имеющее определенную структуру, а все остальные виды - это его модификации. Он же предложил и основную идею структурного метода: идею гомологии, т. е. подобия. Морфологические подобия объясняются не функциями, которые выполняют те или иные органы, а их расположением в организме.

В основе эволюционной концепции развития лежит теория Чарлза Роберта Дарвина (1809 — 1882) об изменении растительных и животных организмов в связи с изменением условий окружающей среды. Соединение идей Дарвина с достижениями в области генетики дало начало синтетической теории эволюции. Несмотря на то, что данная теория связана с феноменом жиз- ни, существуют попытки переноса идей эволюционного отбора и усложнения структурной организации на процесс развития Вселенной как целого. Эмерджентная концепция развития возникла в 1920-х гг. Сложилась в работах британского философа Сэмюэля Александера ( 1859 -1938 года)и английского биолога и философа Моргана Конви Ллойда (1852-1936). Суть ее в том, что в процессе развития материальной системы у нее неожиданно появляются новые – особенные – свойства не присущие элементам этой системы. Т.е. эмерджентность – это системный эффект, возникающий при усложнении организационной структуры

Синергетика – теория саморазвивающихся открытых нелинейных си- стем – исходит из допущения принципиальной возможности спонтанного возникновения порядка из хаоса. Акцент делается на нестабильности откры- тых систем, многообразии путей их изменения и развития, условиях устой- чивого развития сложных структур т.п. Определение термина «синергети- ка», ввёл Герман Хакен (род. 12 июля 1927 г.) в 1977 году в своей книге «Си- нергетика». Один из ведущих теоретиков в области синергетики Илья Рома- нович Пригожин (1917, Москва —2003, Брюссель) говорил, что идея неста- бильности, лежащая в основе синергетики, существенно потеснила идею детерминизма.

48. Диалектика как общая теория развития: принципы, законы и категории

Диалектика –теория развития, основанная на идее единства и борьбы противоположностей.

В первоначальном значении «диалектика» – это искусство спора, который ведется ради достижения истины. В этом смысле мы впервые встречаемся с диалектикой у Сократа (469 – 399 гг. до Р.Х.), где она является составляющей его метода познания. Однако позже помимо сугубо методологического применения диалектика получила онтологическую и гносеологическую интерпретацию. В онтологическом плане она может быть идеалистической (у Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 -1831), например) и материалистической (например в марксизме (основатель Карл Генрих Маркс (1818 - 1883)).

В гносеологическом плане диалектика может быть рассмотрена на разных уровнях: от диалектической логики до общего принципа познания, со- стоящего в бесконечном переходе от неизвестного к известному и снова к неизвестному. Суть диалектического подхода состоит в том, что развитие понимается как результат борьбы противоположностей, содержащихся в лю- бом предмете или явлении. Противоположности, отрицая друг друга, приводят к смене состояний, каждое из которых качественно отлично от предыдущего.

Диалектическая концепция развития в том или ином виде высказывалась мыслителями на любом этапе развития философии. Античность дает нам ее первые образцы: сначала материалистическая диалектика Гераклита Эфесского (544—483 гг. до н. э.) и идеалистическая диалектика Сократа (470/469 г. — 399 г. до н. э.), позднее ее реализация в качестве принципа раз- ворачивания бытия и мышления у Платона (428 или 427 до н. э.- 348 или 347 до н. э.) и Аристотеля (384 до н. э. - 322 до н. э.).

Средневековье демонстрирует нам развитие диалектики в качестве од- ного из немногих методов познания, доступных нам в деле познания Божественного замысла и воли.

Немецкая классическая философия дает новый импульс для развития диалектической теории – от кантовского противопоставления вещи-в-себе и вещи-для-нас к абсолютному идеализму Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 -1831).

Очередной виток диалектики – диалектический материализм, берущий начало в философии Карла Генриха Маркса (1818 – 1883) и Фридриха Энгельса (1820 – 1895) и продолжающийся как в советской, так и в западной философии ХХ в.

3. К основным принципам диалектики относят: принцип всеобщей связи, принцип становления, принцип историзма. Эти принципы раскрываются с помощью исторически сложившейся системы категорий и законов.

4. Категории – понятия, отражающие наиболее общие формы бытия и мышления. Категории диалектики характеризуются всеобщностью и универсальностью, атрибутивностью, полярностью. Общее число пар диалектических категорий неопределенно. У Аристотеля (384 до н. э.- 322 до н. э) - 5 пар, Иммануил Кант (1724 — 1804) выработал таблицу, состоящую из 12 категорий. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) выдвинул идею открытой системы категорий. Все пары категорий взаимосвязаны и в целом образуют своеобразную призму, сквозь которую человек осмысливает реальность. Каждая пара категорий задает определенный аспект понимания предмета или процесса и может рассматриваться как ступенька в познании мира. Диалектика предполагает, что две противоположности «снимаются» в новом качестве, т.е. на самом деле мы имеем не две, а три категории. Например, категории «единичное» и «общее». Единичное фиксирует уникальность, неповторимость отдельного предмета или явления. Общее – сходство предметов, их принадлежность к определенному классу. Категории единичного и общего снимаются в категории особенного. Т.е. особенное – философская категория, выражающая общее в единичном и единичное – в его единстве с общим. Категории «явление» и «сущность». Сущность – это внутреннее, устойчивое, фундаментальное свойство предмета, не данное нам в непосредственном контакте с ним, требующее интеллектуальных усилий для своего постижения. Явление – внешнее, подвижное, данное человеку непосредственно. Объективным основанием для различения явления и сущности служит многоуровневость бытия, в силу чего одни процессы, связи и отношения являются объективным основанием для других. Субъективным основанием различения сущности и явления служит ограниченность человеческой практики, в которой мы всегда имеем дело лишь с фрагментом реальности, данным нам как набор внешних характеристик. Снятие противоположности между явлением и сущностью происходит в категории «действительность». Категория «качество» служит для обозначения целостности свойств предмета, необходимых и достаточных для его существования. Этой категорией охватываются только те свойства предмета, которые определяют его специфику в качестве элемента того или иного класса. Категория «количество» выражает принципиальную сопоставимость свойств разных предметов по степени их интенсивности. Единство качественных и количественных характеристик предмета отражается в категории «мера». Мера в диалектике означает интервал количественных значений, в рамках которого существует данное качество. Категории «целое» и «часть»: целое – категория для обозначения единства предмета в каких-либо отношениях, часть – категория для обозначения предмета, входящего в состав другого предмета Различение части и целого, как и всех категорий, входящих в пары, весьма относительно, поэтому вопрос о соотношении свойств целого и свойств его частей, часто представляет собой серьезную проблему.

Существует классическая дилемма: одно утверждение «целое равно сумме своих частей» против второго утверждения «целое больше суммы своих частей». В чисто количественном плане бесспорным представляется первое утверждение. Однако анализ свойств и качеств дают аргументы в пользу второго. Категории «причина» и «следствие» устанавливают связь предметов во времени, выявляют их генетическую связь. Причина обозначает то, что предшествует какому-либо явлению, порождает его, определяет и направляет его изменения. Она переходит в следствие и воплощается в нем. Следствие обозначает зависимость явления от других, предшествующих ему во времени. Категории «необходимость» и «случайность» связаны с разли- чением главного и второстепенного в основной тенденции изменения пред- мета. Необходимость характеризует такое изменение предмета, которое обу- словлено причинно-следственной связью. Случайность указывает на неопределенность конкретного состояния предмета, разнообразие форм протекания процессов.

Теперь о законах диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник самодвижения бытия в любом его проявлении, постулирует наличие крайних полюсов, которые взаимно предполагают и в то же время взаимно исключают друг друга. Их единство, неразрывная взаимосвязь являются основой устойчивого существования любого предмета в определенном качестве и в то же время несет в себе возможность отрицания, перехода в новое качество.

Закон перехода количественных изменений в качественные характеризует механизм возникновения нового качества. Любой предмет определяется некоторым соотношением качественных и количественных характеристик, т.е. мерой. Изменения количественных параметров в рамках данной меры подготавливает почву для изменения качества, т.е. для превращения предмета в нечто принципиально иное.

Закон отрицания характеризует общую направленность процесса развития. Термин «отрицание» означает уничтожение, преодоление старого качества предмета. Второе «отрицание», преодолевая теперь уже но- вое качество, возвращает предмет на первую, исходную линию, хотя и не приводит к исходному состоянию. Таким образом, за счет двойного отрицания, осуществляется цикл развития и подготавливается новый виток