77.Человек как предмет изучения философии

Человек – центральная философская тема, вокруг которой группируются все остальные. Он является своего рода точкой отсчета, ибо именно человек ставит вопросы о мире вообще и своем месте в нем в частности и дает на них ответы, и только он способен соединить разнообразную проблематику в единое целое. Человек – отправной и конечный пункт, с которого все начинается и к которому все сходится. Это отражают древнегреческие категории макро- и микрокосма, целью которых было зафиксировать подобие человека (микрокосма) и вселенной (макрокосма). Человек познает мир с целью найти и понять самого себя.

Традиционно человек рассматривается как единство трех составляющих: тела, души и духа. Тело является его материально-вещественной, биологической основой. Понятие души, будучи в достаточной степени неопределенным и ассоциативным с разными формами выражения содержания внутреннего мира человека, охватывает непосредственно данные ему переживания, эмоции, мысли. Дух – сфера высших, неутилитарных ценностей, устойчивых оснований человеческого бытия, созданных им самим. Все составляющие неразрывно связаны и взаимно определяют друг с друга.

Существует целый ряд наук, изучающих человека, его происхождение, развитие, способы существования. Все они объединяются под общим названием «антропология», однако могут быть разделены на несколько групп в зависимости от того, какая именно сторона жизни человека является предметом изучения, например, физическая антропология занимается вопросами происхождения и эволюции человека, которого рассматривает как биологический вид, культурная (социальная) антропология производит сравнительное изучение человеческих обществ в срезе их символической деятельности. Предметом философской антропологии является природа, сущность человека как особого рода бытия. Надо отметить, что, несмотря на то, что человек стал предметом философского рассмотрения довольно рано, философская антропология как самостоятельная дисциплина сложилась довольно поздно, в эпоху Возрождения. Только в XVI в. вошел в философский оборот сам термин «антропология». В XIX в. Л. Фейербах призывает к тому, чтобы философская антропология стала фундаментом всей философии в целом, а в ХХ в. эта идея основательно укрепляется.

Ответ на вопрос «что есть человек?» является исторически обусловленным, варьируется в зависимости от эпохи. Так, древние греки видели в человеке существо, способное посредством разума ограничивать свои стихийные порывы, находить меру, гармонию между различными составляющими своей души, своего Я. Христианская традиция представила человека как продукт божественного творения, созданный по его 2 образу и подобию, обладающий свободой выбора между добром и злом, поставленный над всем остальным тварным миром. ХХ век предложил невероятно широкий спектр подходов к понимаю человека, опирающихся как на внешние, так и на внутренние факторы его бытия, как на сознательные, так и на бессознательные, рациональные и иррациональные.

Философская антропология для построения своих моделей использует в качестве материала для размышлений данные различных наук, среди которых наиболее общими знаниями о человеке обладает биология, рассматривающая его как живой организм, homo sapiens. Физика и математика вообще не ставят вопрос о человеке, хотя, конечно, в итоге возникает вопрос о месте человека не только в ряду живых существ, но и в космосе в целом, это уже требует обобщения достижений химии, физики и других наук, естественных, технических и социогуманитарных.

Надо отметить, что человек как предмет философской антропологии проблематичен в силу двух причин:

- размышления о человеке затрагивает очень широкий круг проблем, и в результате философско-антропологическая мысль вовлекается в самые разные сюжеты, что размывает ее границы;

- при попытке предельно ограничить сферу философского осмысления человека, сталкиваемся с другой проблемой: человека никак не удается ухватить в его целостности;

мы фиксируем его телесность, душевность, духовность, рациональность и иррациональность, – но все это лишь фрагменты постоянно меняющейся картины.

В своей время Кант выдвинул идею, согласно которой человек может и должен рассматриваться как отдельный предмет философского исследования, и что постижение сущности человека является конечной целью философии. Он говорил о том, что систематически изложенное учение о человеке может строиться, исходя из двух оснований – физиологического и прагматического. С точки зрения физиологии, человек рассматривается как пассивное биологическое существо. С точки зрения прагматики, человек обладает свободой воли, и проявление этой свободы – его подлинная человеческая ипостась. Эти две стороны человека мы рассмотрим чуть позже. Вернемся к философской антропологии Канта. Он предложил собрать все возможные представления о человеке (религиозные, научные, философские) и синтезировать его целостный образ. Однако на практике оказалось, что это – весьма нетривиальная задача, поскольку в основе разных представлений лежат принципиально разные предпосылки, например, христианская версия говорит о божественном происхождении человека, его подобии Богу, а дарвиновская – о его естественной, животной основе. Или противостояние утверждения о том, что человек, в первую очередь, определяется своим разумом, и утверждения о том, что его сущность скрыта в его аффектах и способности к действию. В начале ХХ в. появилось новое философское направление, которое получило название философской антропологии, т.е. является философской антропологией в узком смысле. Оно представлено Максом Шелером, Арнольдом Геленом и Гельмутом Плеснером. Вслед за Кантом, они стремились изучить все аспекты жизни человека и дать им философскую интерпретацию, показать через раскрытие его биологической природы необходимость мира культуры. 3 В 1927 г. выходит работа Шелера «Положение человека в космосе», в которой он сформулировал программу философского познания человека во всей полноте бытия. Шелер указывает на существование трех принципиально несовместимых моделей человека: - религиозная модель, идущая от иудейско-христианской традиции, мифов об Адаме и Еве, Творении, рае, грехопадении; - философская модель, берущая начало в греко-римской культуре, позиционирующей человека как носителя разума, благодаря которому он сопричастен всему универсуму, упорядоченному космосу; - естественнонаучная модель, исходящая из человек – достаточно поздник продукт развития материальных систем, отличающийся высокой степенью сложности своей организации.