21. Проблема научного метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм

Эмпиризм

Данная философская концепция основу познания и критерий истины усматривает в опыте.

Родоначальником эмпиризма является Фрэнсис Бэкон (1561–1626) – английский философ, политик и писатель. Ф. Бэкон критикует предшествующую философию за бесплодность и многословие. Рост практического могущества человека – свидетельство обладания им подлинным знанием. Выступая за тесную связь науки с практикой, Ф. Бэкон выдвигает свой знаменитый тезис «Знание – сила». 

Эмпирический метод близок к сенсуализму(Философское направление, признающее ощущения единственным источником познания), но имеет ряд существенных отличий. Эмпиризм не исключает важности чувственного восприятия для процесса познания, но настаивает на тесном союзе чувств и разума.

Свой метод Ф. Бэкон образно назвал «методом пчелы», противопоставив его «методу муравья» и «методу паука». Сторонники первого метода – сенсуалисты (Ф. Бэкон называет их эмпириками) – «только собирают и довольствуются собранным». Сторонники второго – рационалисты – «производят нить рассуждений из самих себя». Пчела же, как пишет Ф. Бэкон, «извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению». Ф. Бэкон считает, что его метод соединяет в себе достоинства первых двух путей, но свободен от недостатков каждого из них.

Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания. Рене Декарт (1596–1650), французский философ, математик, физик и физиолог, считал всеобщность и необходимость научных истин следствием всеобщности и необходимости правил логики, выводящей знание из неких врожденных идей. Они настолько очевидны и ясны, что не подлежат никакому сомнению, не нуждаются в доказательстве, присутствуют во всяком нормальном человеческом сознании.Согласно Декарту, дедуктивное развертывание мышления, т. е. переход от общего к частному, по основным правилам единственно может привести человека к истине. Тем самым Декарт дал развернутое обоснование рационализма.

Рационализм: 1) чувственный опыт обманчив, а знания поверхностны, относительны и не обеспечивают гарантии всеобщности и необходимости, так как чувства всегда ограничены и индивидуализированы; 2) в разуме нет ничего, чего не было бы в чувствах, кроме самого разума; 3) только разум является надежной «точкой опоры» в познании, так как только ему доступна сущность в силу особых возможностей – наличия доопытных, априорных структур внутри себя, которые «отсекают» истинное от ложного. Такой взгляд разделяли: Р. Декарт ,Б. Спиноза ,Г. Лейбниц. При всем различии эти методологии освобождали науку от суеверий, традиционных заблуждений, предлагали все положения проверять опытом или критической работой разума.

22. Общая характеристика философии эпохи Просвещения.

Просвещение (XVIII в.) – идейное течение периода становления капитализма, связанное с борьбой против абсолютизма, сословного строя, церкви. Деятели Просвещения выступали за обновление общества на началах политических свобод и гражданского равенства. Важнейшим фактором достижения нового общества они считали распространение знания, просвещение. Философия служила теоретической основой осмысления проблем современности и выработки программы действия. Наиболее ярко философия Просвещения выразила себя во Франции, в преддверии  Великой французской буржуазной революции 1789 года. Можно отметить несколько характерных черт философии этой эпохи. На первый план выходит социальная проблематика, проблема соотношения человека и общества в рамках задачи общественного переустройства на началах разума и равенства. Философия выступает на защиту науки и разума против религии, суеверий, мистики, предрассудков, часто переходит на позиции атеизма. Наука и знание рассматриваются как важнейший фактор общественного развития. Характерно тяготение к материализму, подкрепленному научными знаниями своего времени, и к эмпиризму в гносеологии. Изменяется форма философствования: из замкнутого на себе мыслителя философ превращается в страстного трибуна, обращающегося к массам, стремящегося просветить народ и тем самым способствовать общественным изменениям. От природы люди естественно равны друг другу; и лишь неразумный общественный строй нарушает природное равенство и искажает подлинную природу человека. Задачей становится определение условий разумного и отвечающего природе, «общественного договора» и распространение знания о нём. Знание же будет способствовать переустройству общества, что и составляет «просветительскую иллюзию», ставящую зависимость типологических черт общества от образованности людей и господствующих среди них идей. Отсюда следует, что в целом просветители идеалисты. Наиболее характерные социально-философские идеи Просвещения. Стремление найти закономерности общественного развития, аналогичные законам природы, которые, например,

Монтескье (1689–1755) реально выводит из природных условий общественных систем. Поэтому Монтескье - основоположник географического детерминизма. Вольтер (1694–1778) боролся не только с церковью, религиозной нетерпимостью и фанатизмом, но и с атеизмом. В этике он считал Бога высшим основанием человеческой воли и действия, основой нравственности и предупреждал об опасности общества атеистов («Если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать»). Жан Жак Руссо (1712–1778) идеализирует «естественное состояние» человечества, а общественный прогресс считает процессом порабощения человека. Он ставит естественное состояние человека выше цивилизации и ее прогресса, что современники философа восприняли как призыв к возвращению в докультурное первобытное состояние.