57.Основные формы познания

Процесс познания протекает в различных чувственных и рациональных формах. К чувственным формам относятся ощущения, восприятия и представления. Ощущение – отражение какого-либо одного свойства или качества предмета или события в результате его непосредственного воздействия на зрение, слух, обоняние, вкус, осязание Комплекс ощущений, т.е. целостное отражение предметов в результате их непосредственного воз- действия на органы чувств называется восприятием. В представлении теряется непосредственность отражения и формируются образы предметов на основе припоминания или продуктивного воображения. На этом уровне чувственного познания возможно обобщение сходных черт предметов и привязывание их к какому-либо символу.

Процесс отражения в рациональных формах называется мышлением. Отправляясь от чувственного опыта, мышление преобразует его, дает возможность получить знания о таких отношениях в объективном мире, которые недоступны чувственному восприятию. Форма мышления, в которой фиксируются существенные признаки какого-либо класса предметов - понятие. Суждение – форма мышления, демонстрирующая отношения между двумя и более классами предметов или признаков. В процессе познания отдельные суж- дения связываются между собой в цепочки, которые приводят нас к новому знанию, не данному непосредственно при помощи органов чувств. Эти цепочки, связывающие два и более суждений, называются умозаключениями.

Процесс познания не исчерпывается формами чувственного отражения и мышления, в него также включены эмоции, воля, желания и другие формы психической деятельности, в том числе и неосознанные. Особое место в познании занимает интуиция – прямое усмотрение истины без предварительного логического доказательства. В интуиции проявляется единство чувственного и логического

Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус). Для него характерны: - непосредственность (прямое воспроизведение объекта); - наглядность и предметность возникающих образов; - воспроизведение объектов на уровне явления, т.е. их внешних сторон и свойств.

Рациональное познание — более сложный, присущий человеку способ отражения действительности посредством мышления (процесс целенаправленного, опосредованного и обобщенного отражения в сознании человека, существенных свойств и отношений действительности). Мышление может быть представлено тремя основными уровнями, которые соответствуют в общем истории его развития: сенсорно-перцептивным; уровнем представлений; вербально-логическим уровнем (уровнем понятийного мышления). Для него характерны: - опора на результаты чувственного отражения, опосредованность чувствами; - абстрактность и обобщенность возникающих образов; - воспроизведение объектов на уровне сущностей, внутренних закономерных связей и отношений. К основным формам рационального познания можно отнести: понятия, суждения, умозаключения, законы, гипотезы, теории.

58. Проблема истины и ее критериев

Целью познания является получение истинного знания, поэтому важно определить, что же собой представляет истина. Впервые философское понятие истины введено Парменидом из Элеи (ок. 540 до н. э. или 515 до н. э. - ок. 470 до н. э.) основным критерием истины признавалось тождество мышления и бытия. В этом положении – исток классического понимания истины.

Аристотелем (384 - 322) предложенное, сформулированное Исааком Израильтянином; от Авиценны (Абу Али Ибн Сина (980- 1037) воспринятое Фомой Аквинским (1225 — 1274) и всей схоластической философией классическое определение гласит, что истина есть интенциональное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей. Эта теория истины получила название теории корреспонденции, теории соответствия. Сторонники классической или корреспондентной теории истины составляют достаточно многочисленную группу философов: Демокрит, Аристотель, Фома Аквинский, французские философы-сенсуалисты, Г. Гегель, Л. Фейербах, К.Маркс, К. Поппер и др.

При всей простоте и очевидности классической концепции истины, она столкнулась с немалыми трудностями в вопросе о способе установления соответствия знаний действительности. Противники этой концепции утверждали, что в процессе познания человек имеет дело не с объективным миром как таковым, а с продуктами своего чувственного восприятия и концептуального осмысления, т.е. с образами и понятиями, поэтому нет и не может быть гарантий верного отражения действительности в психике субъекта. Защитники, в частности, сторонники диалектического материализма, ссылаются на такой критерий, как практика, т.е. взаимодействие человека с предметным миром, в процессе которого мы можем проверить правильность своих теоретических выводов.

Диалектический материализм, продолжая классическую концепцию, вводит дополнительные понятия, задача которых – преодолеть недостатки прояснить исходные положения классической теории истины: объективная истина, относительная истина, абсолютная истина, конкретная истина. Понятие объективной истины характеризует такое содержание человеческих представлений, которое не зависит от человека и человечества в целом. Объективная истина рассматривается в связи с практикой. Она находится в постоянном развитии, поскольку практическая деятельность приводит нас к разным открытиям. Процесс изменения, развития объективной истины характеризуется диалектической парой понятий относительной и абсолютной истины. Относительная истина – это знание, которое приближенно и неполно воспроизводит объективную реальность. Абсолютная истина – своего рода константа в познании, которая никогда не отбрасывается в силу своей неопровержимости и выступает предпосылкой дальнейшего развития познания. Одновременное наличие в знании абсолютных и относительных моментов предполагает его использование в определенных границах, выход за которые ведет к ошибкам и заблуждениям. Иными словами, истина конкретна, т.е. требует точного учета всех условий, в которых находится объект познания.

В ходе развития гносеологической проблематики были сформулированы и другие концепции истины, такие как: - прагматическая, с точки зрения которой истинными знаниями будут те, которые надёжно, эффективно, успешно «работают»: ведут человека к успеху, полезны для него. Сторонники Чарльз Сандерс Пирс 1839— 1914), Уильям Джеймс (1842-1910), Джон Дьюи (1859 -1952) - конвенциональная теория, представляет истину как результат соглашения между людьми. Такое понимание истины разделяли Жюль Анри Пуанкаре (1854 – 1912) и Томас Кун (1922–1995).

Экзистенциальную теорию истины, полагающую, что истина – переживание личностью своего существования. развивали в своих работах Жан-Поль Шарль Эмар Сартр (1905 - 1980), Альбер Камю (1913-1960), Мартин Хайдеггер (1889 — 1976). Перед человеком встают вопросы о смысле его существовании и о том нравственном выборе, который человек делает. И когда ему открывается, становится явленным смысл жизни - высшая ценность человеческого бытия- ему открывается истина.

Когерентная теория истины утверждает, что истинность знания не в том, что оно соответствует действительности, а в том, что оно является когерентным- самосогласованным, логически связанным, непротиворечивым. Широко и успешно эта концепция применяется в логико-математических науках, а также в тех разделах естествознания, в которых используются аксиоматический метод и метод формализации. Когерентность по сути характеризует отношения одних элементов знания к другим. Истинность, обеспечиваемую выполнением этих требований, можно назвать формальной истинностью. Эта теория истины в современном ее варианте явлена в работах Рудольфа Карнапа (1891 -1970) и Отто Нейрата (1892 – 1945).