71.Уровни, виды и формы общественного сознания

Общественное сознание представляет собой сложное системное образование, включающее в себя различные уровни, виды и формы. Так, например, если взять в качестве критерия глубину и обоснованность отражения объективного мира, то можно выделить два уровня общественного сознания – обыденный и теоретический. Обыденное сознание отражает бытие поверхностно, фиксируя его внешние, случайные признаки. Оно руководствуется здравым смыслом, популярной индукцией, житейским опытом, практикой. 5 Однако там, где человек сталкивается с нестандартной, противоречивой ситуацией, здравый смысл буксует и требуется привлечение теоретического сознания, способного к глубинному системному анализу, проникновению в закономерную сущность явлений.

Можно выделить два вида общественного сознания – общественную психологию и общественную идеологию. Общественная психология включает в себя эмоционально окрашенное отношение и оценку социальных процессов и политических событий. Это сфера эмоций, переживаний и настроений, которые вызваны не сугубо личными, а социально значимыми обстоятельствами, историческими событиями, задевающими жизненные интересы больших групп людей.

В отличие от психологии социальная идеология исходит из определенных теоретических предпосылок и, как правило, имеет систематизированную форму. В современном представлении идеология – это система общественных идей, теорий, взглядов, отражающих действительность с позиций определенной социальной группы/партии/класса. Идеология не является плодом народного творчества, ее создают отдельные люди или небольшие группы – идеологи.

К формам общественного сознания относят политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное и философское сознание. Каждая из названных форм является особым видом духовного производства, они отличаются друг от друга по предмету, способам отражения действительности и выполняемым социальным функциям.

72.Культура и цивилизация

Социальная философия изучает общественную жизнь как особый вид реальности, отличный как от природы, так и от жизни отдельных индивидов, составляющих общество. На первый план философского осмысления общества выступает характер вовлеченности человека в общественную систему и исторический процесс.

Общество – это устойчивая, самовоспроизводящаяся система взаимодействий людей. В этом определении зафиксирован ряд ключевых моментов:

1) общество – это не только и не столько люди, его составляющие, сколько связи и отношения между ними, нормы, определяющие деятельность людей;

2) общественные отношения складываются в процессе человеческой деятельности, но приобретают самостоятельное, надындивидуальное бытие, подчиняя, детерминируя саму эту деятельность; любой индивид с момента рождения вовлечен в уже готовую, не зависящую от него систему связей и отношений;

3) общество – это способ существования людей, которые никогда не жили по одиночке, всегда были связаны каким-либо социальными отношениями.

Существование и функционирование общества опираются на три качественно разные группы оснований:

 природные основы общества (люди с их естественными потребностями и природная среда, в которой они живут); [2]

 интерсубъективные основы общества (язык как средство коммуникации и способность к взаимопониманию, адекватной интерпретации слов и действий других людей);

 духовные основы общества (идеи, присущие коллективному, общественному сознанию: солидарность, служение, свобода, – согласно С.Л. Франку; или истина, добро и красота как общечеловеческие ценности).

В обществе многопланово переплетаются материальное и духовное, индивидуальное и всеобщее. Отсюда возможность разных трактовок сущности общественных отношений и построения разных типов моделей функционирования и развития общества.

Субъективный идеализм отводит ведущую роль сознанию людей – отдельных выдающихся личностей (волюнтаризм, «теория героев и толпы») либо всего населения («мнения правят миром»).

Объективный идеализм придает духовным основам общества самодовлеющий характер (мир эйдосов Платона, Абсолютная идея Гегеля, разнообразные религиозно- философские концепции).

Натурализм (форма материализма) преувеличивает роль природных основ общества: специфика общественной жизни определяется климатом, ландшафтом (географический детерминизм), биологическими факторами (расовые теории). В концепции этногенеза Л.Н. Гумилева к биологическим и географическим факторам добавляется влияние космического излучения, вызывающего вспышку пассионарности (активности) населения. Вс натуралистические модели сталкиваются с методологической трудностью: от анализа ускользает специфика социальных отношений как таковых.

Исторический материализм (К. Маркс) стал попыткой выявить в самом обществе материальные, т.е. не зависящие от сознания людей, компоненты. К таковым были причислены производительные силы и производственные отношения.

Общество невозможно без природы, так как оно поддерживает свое существование, потребляя ресурсы окружающей среды. В отличие от других живых организмов общество с помощью техники универсализирует использование окружающей среды, непрерывно наращивает ресурсную базу и обеспечивает свое расширенное воспроизводство.

История общества может рассматриваться как последовательная смена материально- технических способов существования. У каждого такого способа есть предел роста, достигнув которого общество вынуждено создавать новый, более высокий, материально- технический способ жизни. Однажды вырвавшись за пределы естественно-природного равновесия, общество обрекло себя на вечную смену технологических ступеней, не будучи в состоянии окончательно закрепиться на какой-либо из них, поскольку безвозвратно исчерпывает невозобновляемые ресурсы и превышает уровень возобновляемых ресурсов. На каждом этапе материально-технического развития оно необходимо достигает предельного уровня производства и, чтобы не погибнуть, вынуждено переключаться на использование качественно новой ресурсной базы. В целом материально-техническое развитие общества предстает как поступательный необратимый процесс, при котором каждый новый производственно-технологический переход осуществляется ценой все более возрастающих дополнительных затрат.

Научно-техническое творчество оказывается единственным способом превращения природы в ресурс человеческой жизни. Человечество обречено на безостановочную поступательность научно-технического прогресса.

Наблюдается определенная цикличность материально-технического развития (периоды подъема и периоды спада), которая влечет за собой социальную цикличность, а она, в свою очередь, цикличность культурно-духовную.

Общество – это система. И как любая система, оно характеризуется наличием элементов и их групп (подсистем), которые выполняют целесообразные для целого функции. Целостность системы и характер функционирования элементов определяются структурой. Особенностью общественной системы является то, что ее компоненты взаимно пересекаются, проникают друг в друга и не имеют четких границ, взаимосвязи между ними многообразны и разнотипны, постоянно трансформируются.

Во всех без исключения общественных явлениях участвуют люди с их объективными и субъективными свойствами, потребностями, ценностными приоритетами, творческими потенциями, направленными как на созидание, так и на разрушение.

В общем виде можно сказать, что общество предстает как

 совокупность взаимосвязанных сфер общественной жизни, представляющих разные виды общественных отношений;

 совокупность взаимодействующих социальных групп, занимающих разное место в общественной иерархии и осуществляющих разные виды деятельности;

 совокупность социальных институтов, выполняющих различные целесообразные для системы функции.

Относительно самостоятельные сферы общественной жизни обладают собственными закономерностями функционирования и источниками развития. Так, например, экономическая сфера включает материальное производство, обмен, распределение, потребление. Материальное производство включает в себя в качестве компонентов производительные силы (средства производства и люди, участвующие в нем) и производственные отношения (отношения собственности на средства производства, управление его процессом, распределение произведенного продукта). Производительные силы характеризуют содержание способа производства, а производственные отношения – его форму. Уровень развития производительных сил определяет характер производственных отношений, а противоречия между ними становятся источником смены способа производства.

Социально-политическая сфера включает отношения между разными социальными группами, систему их регулирования, управление общественной жизнью. Это сфера осуществления власти и борьбы за нее.

Сфера духовной жизни включает все многообразие общественного сознания и деятельности по его продуцированию, трансляции, сохранению.

Как совокупность социальных групп общество – это слои, классы, страты, выделяемые по разным основаниям: экономическим, профессиональным, образовательным, демографическим и др. Каждая группа определяется общностью интересов. Соответственно, существуют межгрупповые различия, столкновения интересов.

Никакой конкретный человек не привязан раз и навсегда к определенной группе, а его сознание не сводится к групповой психологии и идеологии. Однако в своей трактовке солидарности и выборе объектов служения люди сознательно или бессознательно детерминированы определенными интересами и ценностями, формируемыми группой/группами, с которыми они себя идентифицируют.

Социальный институт – это определенный вид деятельности, получивший более или менее строгую форму регуляции норами и установками. На практике он может выступать как система организаций (церковь, государство, наука, образование и т.д.) или как четкая [4] регламентация отношений (семья). Для социальных институтов характерна относительная самостоятельность, воспроизводимость во времени.

Среди социальных институтов особая роль принадлежит государству – аппарату управления обществом, концентрирующему функцию власти, способность к принуждению. Государство выполняет две главные функции: во-первых, оно консолидирует общество, придает ему определенность (территориальную, правовую, культурную), представляет в отношениях с другими государствами; во-вторых, оно закрепляет и поддерживает определенный характер социальной дифференциации.

ХХ век ознаменовался резким усилением роли государства, появлением многочисленных режимов. В этой связи широко обсуждается вопрос о соотношении государства и гражданского общества. Гражданское общество – это частная жизнь людей, их свободное, саморегулируемое взаимодействие. Проблемой является допустимая степень воздействия государства на гражданское общество.

Еще одно важное для понимания общественной жизни понятие – культура. С его помощью фиксируется как способ сопряжения, «склеивания» всех подсистем общества в некую целостность, так и способ включения человека в социальную реальность.

Культура – это не особая сфера общества, а определенный срез общественной жизни во всех сферах. Культура – это искусственное, измененное, сделанное человеком в противоположность естественному, природному. Наиболее важные характеристики культуры выявляются при ее анализе в ценностном, знаковом и деятельностном аспектах. В ценностном аспекте культура представляет собой реализацию положительных/созидательных ценностей, которые могут быть как материальными, так и духовными. В знаковом (семиотическом) аспекте культура – это система знаков, символов, обеспечивающих коммуникацию между людьми. В деятельностном аспекте культура – это совокупность средств, способов, алгоритмов деятельности, созданных и использующихся в конкретном обществе.

Триада «ценность – знак – способ деятельности» пронизывает всю сферу социального. Любой предмет или идея, созданные в рамках определенной культуры, несут на себе отпечаток общественной жизни. Именно через культуру осуществляется координация, взаимосвязь разных сфер общественной жизни. Еще одна важная функция культуры состоит в социализации индивидов, приобщении их к ценностям, символам и способам деятельности, характерным для данного общества.

Таким образом, культура – это средство воспроизводства социальных отношений, их передачи от поколения к поколению.

В рамках единства культуры можно выделить субкультуры, обслуживающие определенные институты и группы. Например, правовая или политическая культура, молодежная культура и пр. Вместе с понятием культуры часто используется понятие цивилизации. Этот термин имеет три основных значения:

1) высшая ступень развития общества, следующая после дикости и варварства, связанная с появлением городов, письменности и пр.;

2) поздний этап развития культуры (ее «закат»), воплощение культурных ценностей преимущественно в материальных формах, снижение творческого потенциала, превращение ценностей в пустые формальности;

3) общество, развернутое на основе определенного типа культуры (культура = цивилизация).