- •1. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Предмет и функции философии.
- •3. Структура философского знания.
- •4. Типы философских ориентаций
- •5.Общая характеристика античной философии.
- •6. Раннегреческая натурфилософия.
- •7.Софисты и Сократ о познании.
- •9.Объективный идеализм Платона.
- •10. Философские идеи Аристотеля.
- •12. Неоплатонизм: основные положения
- •13. Общая характеристика средневековой философии.
- •14. Патристика: проблемы, идеи и мыслители.
- •15. Особенности и проблематика схоластической философии.
- •16. Доказательства существования Бога.
- •17. Мистика как метод философствования.
- •18. Философия эпохи Возрождения: особенности и направления развития
- •19. Пантеизм эпохи Возрождения
- •20. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •21. Проблема научного метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм
- •22. Общая характеристика философии эпохи Просвещения.
- •23. Общая характеристика немецкой классической философии
- •24. Теория познания и. Канта
- •25. Принцип наукоучения и. Фихте
- •26. Система трансцендентального идеализм ф.В.Й. Шеллинга
- •27. Философская идея Гегеля.
- •28. Философия XIX века: особенности и направления развития
- •29. Философия марксизма.
- •30. Иррационализм а.Шопенгауэра.
- •31. Философские идеи ф.Ницше
- •32. Философия с.Кьеркегора.
- •33. Прагматизм как философское направление.
- •34. Основные направления и тенденции философии 20в.
- •35. Экзстенциализм. Ключенвые понятия и виды
- •36. Учение неофрейдизма
- •37. Философия постмодернизма
- •38. Характерные особенности русского философствования XIX-XX в.
- •39. Философские идеи западников и славянофилов
- •40. Философские взгляды н.А.Бердяева
- •41.Философия всеединстве в.Соловьева
- •42. Русский марксизм
- •43.Эволюция русского космизма
- •44. Философская проблема бытия и способы ее решения
- •45.Философское понимание материи
- •46. Пространство, время, движение как атрибуты материи
- •49) Догматизм, релятивизм, эклектика
- •50) Философские подходы к пониманию сознания
- •51. Сознание как форма отражения
- •52. Мышление и язык
- •53. Самосознание
- •54. Общественное и индивидуальное сознание
- •56.Этапы становления теории познания
- •57.Основные формы познания
- •58. Проблема истины и ее критериев
- •59.Спецфика науки как знания
- •60.История развития науки
- •61.Виды, уровни и структура научного знания
- •62. Типы научной рациональности
- •64. Первый позитивизм
- •65.Эмпириоцритицизм
- •66. Неопозитиаизм
- •67.Постпозитивизм
- •68.Социальное и природное бытие
- •69.Общественные отношения
- •70. Основные подсистемы общества
- •71.Уровни, виды и формы общественного сознания
- •72.Культура и цивилизация
- •73.Философия истории: предмет и проблемы
- •74.Формационный и цивилизационный подходы в понимании истории
- •75. Стадиально- и локально- цивилизационная модели
- •76.Глобальные проблемы современности
- •77.Человек как предмет изучения философии
- •78.Биологические и культурные основания человеческого бытия
- •79.Антропологический кризис и перспективы человечества
- •80.Проблема смысла жизни
- •81.Философские подходы в понимании языка и специфики его ислеования
- •82.Понтие техники
- •83.Диалектика естественного и искусственного в технике
- •85.Технический оптимизм и технический пессимизм
80.Проблема смысла жизни
Одна из проблем философии – проблема смысла (или бессмысленности) человеческого существования.
Когда человек задается вопросом о том, имеет ли его жизнь смысл, т.е. значимость и ценность для себя, других людей, мира в целом, тогда происходит осознанное сопоставление стихийного потока повседневной обыденной жизни с идеальным представлением о ней, принимаемым как ориентир.
Жизненный выбор должен быть личностно осмысленным. Человек должен сам определить значимые для него ценности, свое место и значение в мире.
Проблема объективных и субъективных, всеобщих и индивидуальных оснований смысложизненного поиска не предполагает, что человек всю жизнь думает о смысле жизни. Существуют здравый смысл и житейская логика, помогающие ему ориентироваться в повседневной жизни. Поиск смысла жизни – удел духовно развитой личности.
Можно говорить о существовании ценностно-мотивационного ядра личности, определяющем ее поступки (потребности, интересы, мотивы, ценностные установки), и одновременно – надындивидуальных социальных ценностей (идеалы, нормы, вкусы, мода, суеверия, общественное мнение, ценностные стереотипы). Они тесно переплетены друг с другом, но никоим образом не совпадают. Две стороны одной проблемы:
1) как образуется социальное движение и структура из взаимодействий отдельных людей, что заставляет людей упорядоченно взаимодействовать друг с другом;
2) каким образом общество как целое регулирует поведение своих членов.
Специфически общественным видом регуляции выступает регуляция нормативная. Нормативные регуляторы – нормы поведения, системы предписаний и ограничений, понуждений и запретов, санкций, призванных согласовывать поведение отдельных людей с общественными потребностями, – создаются посредством особой социально- исторической деятельности людей (нормотворчества) и являются способом управления, орудием социального контроля над массово-индивидуальным поведением.
Различные способы нормативной регуляции и управления можно подразделить на институциональные (политические, правовые, административные и другие «организационные нормы» в виде различных уставов и инструкций) и неинституциональные (мораль, обычаи, традиции, создаваемые той или иной общностью не целенаправленно, а стихийно).
Особенностью механизма детерминации поведения в нормативной регуляции является наличие свободы воли, выбора между исполнением нормы и отступлением от нее. Свобода – сугубо человеческое измерение бытия. Она является мерой возможности произвольного выбора. При этом надо различать экзистенциальный (индивидуальный) и социально-исторический аспекты понятия «свобода».
Мера внутреннего овладения человеком свободой является его атрибутивным (неотъемлемым) качеством. Эта мера у каждого своя, она определяется культурным развитием личности. Речь идет не о политических или экономических свободах, а о свободе как внутреннем духовном состоянии, заключающемся в возможности сделать выбор по собственному желанию, а не по принуждению извне. Этот выбор не всегда легок, т.к. человек сложно устроен, у него есть чувственные желания и интеллектуальные потребности, морально-нравственные установки, которые могут находиться в противоречии друг с другом. В конечном итоге, человек, осуществляя выбор, всегда жертвует чем-то. Б. Спиноза писал: «Свобода – это власть интеллекта над аффектами»; представители такого направления, как философии жизни, исходили из иного представления о свободе и связывали ее не с интеллектом, а с жизненным порывом, волей к действию. В то же время человек всегда погружен в конкретную историческую ситуацию, подчинен внешним объективным обстоятельствам, которые в принципе могут формировать разное понимание того, что является свободой. Общество, с одной стороны, ограничивает свободу человека, а с другой, может предоставлять такой ее объем, который требует времени и серьезного духовного труда, чтобы его освоить.