54. Общественное и индивидуальное сознание

Сознание человека формируется только в обществе, в процессе коммуникации. Опосредование индивидуального сознания общественным начинается с момента усвоения ребенком языка, норм поведения, мышления и социальных чувств: нравственных, религиозных, эстетических.

Подобно тому, как общество не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть сумма «сознаний» отдельных личностей. В то же время нельзя утверждать, что оно является чем-то общим, что есть в каждом индивидуальном сознании. Носителями общественного сознания являются различные социальные группы, общество в целом, и это делает его границы неопределенными, подвижными.

Общественное сознание является относительно автономным образованием. Это достигается благодаря тому, что оно имеет свои способы объективации, воплощаясь в различных явлениях и предметах культуры: произведениях искусства, достижениях науки и техники, религиозных, правовых, политических, философских и других концепциях. Тем самым общественное сознание приобретает некоторую самостоятельность по отношению как к автору оригинальных идей, так и к другим его носителям.

Структура общественного сознания включает:

- уровни: обыденное и теоретическое;

- виды: идеология и общественная психология

- формы: политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное.

55.Познание как предмет философского анализа

Нет необходимости доказывать, что познание окружающего мира играет важ- ную роль в жизни каждого человека и человечества в целом. люди, занимаются познани- ем, однако в повседневности редко задумываются над тем, как оно происходит, каковы его предпосылки, условия, формы, закономерности. Познание самого познания – это зада- ча, которая требует специального анализа. Решением ее занимается «теория познания», или часто используют термин «гносеология». Дело гносеологии - построение общей тео- рии познания, которая абстрагируется от особенностей, свойственных познанию в каких- либо отдельных сферах человеческой деятельности и ищет общее в них.

Термин «гносеология» был введен в науку относительно недавно, в середине XIX в., но гносеологическая проблематика имеет длительную историю.

56.Этапы становления теории познания

Коснемся немного истории.

Вопросы: Как человек познает окружающий мир? Насколько адекватным является наше знание? Что такое истина? Какими путями человек познает окружающий мир? - вот далеко не полный перечень гносеологических проблем, которые встают уже перед представителями античной философской мысли

Античные философы различают два пути познания: чувства и разум. Сведения, даваемые органами чувств могут расходится с выводами, полученными посредством раз- мышлений. Чему следует больше доверять? Для того, чтобы ответить на этот вопрос нужно иметь представление об истине и ее критериях. Каковы же критерии истины? Парменид из Элеи (ок. 540 до н. э. или 515 до н. э. - ок. 470 до н. э.) проводит весьма резкое различие между подлинной истиной (Алетейя (др.-греч. Αλήθεια)), являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением (Докса (греч. doxa — мнение, взгляд), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание, по Пармениду, дает нам лишь образ кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их истину. Аристотель (384 - 322) большое внимание уделял формам и способам построения суждений и умозаключений, создал формальную логику. Без нее - форм и способов построения понятий, суждений, умозаключений и теорий - не может осуществляться процесс познания.

Гносеология средневековья рассматривала вопросы соотношения разума и веры, проблемы реальности общих понятий.

Новое время открывает новый этап в осмыслении гносеологических проблем в связи с потребностями развития науки, в первую очередь естествознания и математики. В отличие от фактов, которые выражаются в единичных суждениях, законы науки формулируются в суждениях, имеющих всеобщий и необходимый характер. Математические истины доказываются логически, для их обоснования не требуется свидетельства чувств. Нельзя ли поступать таким образом и в других науках? Выводить законы природы логическим путем, не прибегая к свидетельству органов чувств. И проблема познания в философии Нового времени звучит как вопрос об источнике всеобщих и необходимых истин. Источником всеобщих и необходимых истин является опыт – так решает эту проблему эмпиризм. А источником всеобщих и необходимых истин является разум так решает эту рационализм.

В немецкой классической философии. Иммануил Кант (1724 -1804) философию начинает с вопроса: "Что я могу знать об этом мире?". Кардинальная мысль гносеологии Канта заключается в том, что все наше знание слагается из двух элементов – содержания, которым снабжает опыт, и формы, которая существует в уме до всякого опыта. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) создает систему, в которой истина - это поступательное развитие разума, а противоречие - необходимый момент.

В противовес новоевропейскому рационализму, в философии 19 века поднимается волна иррационализма – философского направления, которое провозглашает существование неподдающихся рациональному объяснению форм познания, позволяющих постичь то, что не улавливается ни опытом, ни логикой и недоступно науке. Иррационализм подчеркивает особое значение в жизни человека внечувственных и внеразумных факторов. Общее мировоззренческое расхождение между рационализмом и иррационализмом приводит в конечном итоге к противостоянию двух тенденций в культуре: сайентизму ((фр. scientisme, от лат. scientia — наука, знание) — общее название идейной позиции, представляющей научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия человека с миром) и антисайентизму ((от греч. anti- — против и лат. scientia — знания) — философско-мировоззренческая позиция, заключающаяся в критическом отношении к науке, её положению в культуре и её возможностям познания).

Конец XIX в. сопряжен со становлением социальных наук и кризисом в физике и математике. Это определило пересмотр оснований научного знания и модель познания вообще. А ХХ век – время лингвистического поворота в философии вообще и соответствующего уклона в теории познания, в частности. Господствует идея формализации знания и построения логических исчислений, как следствие, требование анализа языка.

Вместе с вопросами об источникам знания и критериях истинного знания тесно связан вопрос о том, достижимо ли истинное знание? Тех мыслителей, которые полагают что истина в принципе достижима, относят к такому направлению как гносеологический оптимизм. Сторонники гноселогического пессимизма полагают, что истина человеку недоступна.

Скептицизм - философское направление, выдвигающее сомнение в возможности достижения истины. Основателем античного скептицизма был Пиррон (365 – 275 гг. до н. э.), а систематизатором – Секст Эмпирик(2-я половина 2-го и начало 3-го вв.). В 20 веке веке Ханс Альберт выдвинул так называемую трилемму Мюнхгаузена – аргумент о том, что полное обоснование каких- либо утверждений невозможно. Но скептицизм не отрицает полностью возможность познания истины, это происходит в агностицизме. Выдающимися агностиками были английский философ Дэвид (Давид) Юм (1711 - 1776) и немецкий философ Иммануил Кант (1724 -1804)