40. Философские взгляды н.А.Бердяева

Видным представителем религиозно-философской мыслив России первых десятилетий XX в. был Н. А. Бердяев (1874–1948). Его духовный путь в значительной мере отличался от пути, пройденного В. С. Соловьёвым. Будущий философ не вынес из детства никаких религиозных воспоминаний. Его отец был поклонником Вольтера и часто в семейном кругу подшучивал над христианскими представлениями. В кадетском корпусе Бердяев получил «единицу» по Закону Божьему. Интерес к религии пришел из сферы философии, прежде всего благодаря чтению трудов И. Канта. У Бердяева очень рано сложилось представление о несовершенстве и «падшести» мира. Земной мир мыслился как не самодостаточный, за его пределами предполагалась сфера подлинного, совершенного бытия. Эти идеи после кратковременного увлечения марксизмом привели Бердяева сначала к идеалистической философии, а затем и к религии.

В центре его религиозной концепции находится Теодицея — учение об оправдании Бога. Бердяев полагал, что Бог не правит миром и поэтому не несет ответственности за те беды и злодеяния, которые в нем происходят. Истоки зла – в «добытийственной свободе», некоем изначальном хаосе, несотворенной активности. С другой стороны, Бог не вполне самостоятелен по отношению к миру и человеку, зависит от них. Главные темы – свобода человека («Философия свободы», 1911 г.), творчество («Смысл творчества», 1916 г.). Созданная им система экзистенциальной христианской философии призвана объяснить проблему активности и свободы личности.

Согласно Бердяеву, свобода — первооснова бытия. Однако в реальном мире господствует объективация, упраздняющая свободу человека. Именно в творчестве человек ощущает себя свободной личностью, по крайней мере на какой-то момент. Однако результаты творчества неизбежно включаются в земной круговорот идей и вещей, объективируются. В этом заключается трагическая участь человека, и преодоление ее Бердяев связывает с переходом земного бытия в принципиально иное состояние, близкое по смыслу евангельскому царству Божьему. Философ отрицает теорию прогресса в любом ее варианте, он далек даже от умеренного оптимизма В. Соловьёва. Отсутствует у него также характерная для многих русских религиозных философов идея синергии — сотрудничества Бога и человека в деле преобразования материального мира. Подобно всем романтикам, этот русский философ отстраняется от реального мира, его мысль и чувства устремлены за горизонт земной жизни к таинственным и загадочным сферам бытия. Человек освобождается лишь в процессе творчества.

Эти темы разрабатывались Бердяевым и в эмиграции в следующих трудах: «Я и мир объектов» (1934 г.), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947 г.). История русской общественной и философской мысли представлена в работе «Русская идея». Обобщенная характеристика взглядов Бердяева дана в его автобиографии «Самопознание» (1948 г.). Н. А. Бердяев отвергал обвинения в еретических уклонах, подчеркивая свое право на свободный поиск религиозной истины. «Мне всегда казалось неуместным и нелепым, — писал он, — когда меня обвиняли в ересях. Еретик по-своему очень церковный человек и утверждает свою мысль как ортодоксальную, как церковную. Это совершенно не применимо ко мне. Я никогда не претендовал на церковный характер моей религиозноймысли. Я искал истину и переживал за истину то, что мне открывалось... Я не еретик и менее всего сектант, я верующий вольнодумец». Однако православие для Бердяева всегда было ближе, чем католицизм и протестантство. В его духовной эволюции прослеживается движение от полуязыческого «нового религиозного сознания» к православному миропониманию.