49) Догматизм, релятивизм, эклектика

В качестве подходов диаметрально противоположных диалектике в тех или иных аспектах традиционно рассматриваются догматизм, эклектика и софистика.

Догматизм настаивает на неизменности определенного корпуса истин, а новация рассматривается как подрывающая основы знания и вообще порядка. В противоположность ему, диалектический подход исходит из необходимости постоянных изменений, качественных и количественных, не до- пускает состояния абсолютного покоя. В тоже время диалектика не абсолютизирует изменения, как это происходит в релятивизме, Гераклит Эфесский (544—483 гг. до н. э.) замечал, что «все течет и все изменяется», и что «в одну реку нельзя вступить дважды», а релятивист Кратил (2-я половина V века — начало IV века до н. э) заявлял, что «в реку нельзя вступить и однажды, потому что она ведь течет!». И добавлял, уже чисто софистически, что кредитору можно не отдавать долг на том основании, что все течет и все изменяется, и потому человека, бравшего деньги в долг, уже нет, он изменился, стал другим человеком.

Догматизм и релятивизм – два полюса, или, лучше сказать, тезис и антитезис, синтезом которых является диалектика. Диалектика включает в себя то, что абсолютизируют догматизм и релятивизм — моменты покоя и подвижности в бытии предмета.

Софистика – подход, берущий свое начало от античных софистов (сер. 5 – 1-й пол. 4 вв. до н.э.), основанный на том, что нет абсолютной истины, есть разная по силе убеждения аргументация. Другим словами, софистика предполагает субъективный произвол, в отличие от диалектики, претендующей на отражение объективной закономерности. Эклектика, будучи основана на произвольном сочетании разнородных элементов, не предполагает системности.

Диалектика же – определенно система, имеющая в своей основе принципы, законы, категории.

50) Философские подходы к пониманию сознания

Бытие представлено различными видами, уровнями и формами. Принято различать

 объективный и субъективный виды,

 актуальный и потенциальный уровни и

 природную и социальную формы бытия.

Мы уже рассмотрели философское понимание объективного бытия – материи. Теперь рассмотрим его противоположность – субъективное бытие, или сознание. Сознание в философии понимается предельно широко и поэтому может выражаться посредством многих понятий: душа, дух, духовность, ментальность, определенный уровень организации психики и пр.

Рассмотрим общую классификацию подходов к пониманию того, что собой представляет сознание, опираясь на общий принцип деления философских учений на монистические и дуалистические.

Итак, монистические концепции сознания. Здесь мы можем выделить три подхода.

Несколько выпадает из общей классификации, но тем не менее периодически появляется на философской сцене идея существования нейтральной субстанции («нейтральный» монизм), лежащей в основе как материи, так и сознания, обеспечивающей их существование, развитие и взаимодействие. Данная идея реализуется, например, в философии Спинозы (материя и мышление выступают как модусы единой субстанции) или, позднее, в эмпириокритицизме (махизме), где речь идет о нейтральных элементах, обеспечивающих непрерывный переход от физического к психическому и вызывающих у нас ощущения, комплексы которых мы интерпретируем как тела.

Идеализм постулирует вторичность материи, которая порождается активностью каких- либо идеальных субстанций, существующих вне и независимо от человеческого сознания (Богом, Абсолютной идеей, Мировой волей и др.) – если это объективный идеализм, либо индивидуальным человеческим сознанием – если это субъективный идеализм. В последнем случае речь идет о том, что можно утверждать лишь существование репрезентаций, образов внешних объектов в наших сознаниях, но не существование самих объектов.

Материализм исходит из первичности материи и производности от нее сознания. Существует несколько вариантов материалистических учений о сознании, которые можно объединить в две группы: первая приравнивает сознание к мозгу, вторая, признавая, что 2 существует только материальная субстанция – мозг, определяет сознание как его функцию, системное свойство, несводимое к материи и не описываемое в терминах физической теории.

Материалистический подход к пониманию сознания оказался более плодотворным, чем идеалистический и нейтральный.

Дуалистические концепции утверждают параллельное существование сознания и материи, обладающих своей особой природой и не сводимых друг к другу. Классический субстанциональный дуализм берет начало в философии Рене Декарта. Суть этого дуализма в следующем. Мы имеем отчетливое представление о себе как носителях мышления, которое не имеет протяженности в пространстве (причем начав с установления существования мыслящего Я, Декарт затем включает в него, кроме интеллектуальных компонентов, чувственные и волевые). В то же время мы имеем отчетливое представление о наличии у нас тела, а также о наличии других протяженных физических тел, с которыми мы так или иначе взаимодействуем. Мышление (сознание) и тело (материя) не могут быть идентичными, так как обладают принципиально разными свойствами. В то же время очевидно их неразрывное единство в человеке. Возможность познания протяженной материи Декарт объяснял наличием у нас врожденных идей.