73.Философия истории: предмет и проблемы

При философском осмыслении истории общества философия вступает в сотрудничество с исторической наукой. История поставляет фактический материал, а в сфере философской мысли создаются общетеоретические схемы исторического процесса. Место философии истории в структуре философского знания определяется по-разному. Философия истории может быть рассмотрена как часть социальной философии, а может и как самостоятельная философская дисциплина. Интерес к философии истории в Европе появился в эпоху Французского Просвещения (XVIII в.). Сам термин был введен Вольтером Франсуа-Мари Аруэ (1694 - 1778) и охватывал совокупность философских рассуждений о всемирной истории без специального философско-теоретического обоснования их необходимости и правомерности.

Развернутую аргументацию различий между описательной историей как знанием фактов и теоретической реконструкцией исторического процесса осуществил Жан-Жак Руссо (1712 - 1778). А исходным пунктом философии истории признаются гегелевские «Лекции по философии истории» (1822- 1830).

Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем: направленность и смысл истории, методологические подходы к типологизации общества, критерии периодизации истории, критерии прогресса исторического процесса. В философии истории нет единого ответа на все эти вопросы . Что вполне объяснимо, если не забывать, что история протекает в разное социальное время, на фоне различной географической среды, при разном уровне развития техники и производительных сил .

Определяема ли динамика исторического развития? Можно выделить два типа моделей социальной динамики: формационный и цивилизационный. Оба подхода имеют свою предысторию, но, по сути, XIX век- это время, когда они формируются.

74.Формационный и цивилизационный подходы в понимании истории

Формационная модель развития получает свое оформление в работах Карла Генриха Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895), которые рассматривали общество не как совокупность индивидов, а как систему отношений между ними, и в этой системе в качестве первичных выделили отношения экономические. Все конкретные общества, несмотря на очевидные различия между ними, можно отнести к одной и той же ступени исторического развития, если они в качестве своей экономической основы имеют один и тот же тип производственных отношений. В результате все наблюдавшееся в истории множество социальных систем было сведено к нескольким основным типам, получившим название общественно-экономических формаций.

Фундамент каждой общественно-экономической формации составляют производительные силы, к ним относится человек, его знания и навыки, средства производства и производственные отношения (т.е. отношения, складывающиеся в процессе производства, распределения, обмена и потребления произведенных благ. Над фундаментом (базисом) создается надстройка в виде социальных институтов, политических партий, духовной культуры общества, соответствующая способу производства в данном обществе.

В определенной оппозиции к формационной модели находится цивилизационная модель. Цивилизация — многозначное понятие, выделим три смысловые линии: цивилизация – это временная стадия в развитии общества, – это локальный социокультурный тип и цивилизация – эта этап развития культуры, противостоящий варварству и дикости.

В первых двух значения это понятие будет употребляться при описании цивилизационной модели в ее разновидностях: стадиально-цивилизационной и локально- цивилизационной.

Стадиально-цивилизационная модель считает фундаментом для изменений не экономику, как в формационной модели, а чаще всего технико-технологический базис. Мыслители, которые являются сторонниками данной модели развития такие как Карл Теодор Ясперс (1883 - 1969), Питирим Александрович Сорокин (1889 -1968), Уолт Уитмен Ростоу (1916 - 2003), Элвин (Олвин) Тоффлер (род.в 1928 г.) рассматривают цивилизацию как единый процесс, который начался в глубокой древности и продолжается в наши дни. За это время произошли большие общественные изменения, затронувшие социально- экономические, политические отношения и культурную сферу.

Так, видный американский социолог, экономист, историк ХХ века Уолт Уитмен Ростоу (1916 - 2003), создал теорию стадий экономического роста. Таких стадий он выделял пять: 1 - Традиционное общество, которое характеризуется наличием аграрных обществ с довольно примитивной техникой, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников. 2-й этап - Переходящее общество, оно характеризуется ростом сельскохозяйственного производство, появлением нового вида деятельности – предпринимательства и соответствующего ему нового типа предприимчивых людей. Складываются централизованные государства, усиливается национальное самосознание и созреваются предпосылки для перехода общества на новую ступень развития. 3- стадия – Стадия «сдвига”. Происходят промышленные революции, за которыми следуют социально-экономические и политические преобразования. 4 –ая - Стадия «зрелости”. Идёт научно-техническая революция, растёт значение городов и численность городского населения. И 5-ая стадия – Эра «высокого массового потребления”. Наблюдается значительный рост сферы услуг, производства товаров потребления и превращение их в основной сектор экономики.

Еще один сторонник стадиально-цивилизационной модели развития американский социолог Элвин (Олвин) Тоффлер (род.в 1928 г.) полагает, что первая технологическая революция — аграрная — сформировала традиционную цивилизацию с рядом ее характерных черт. Вторая цивилизация — индустриальная — основана на машинной экономике и массовой культуре, а постиндустриальной Э. Тоффлер назвал цивилизацию, сформированную прогрессом в компьютерной технике, точной электронике, массовых коммуникациях, генной инженерии и биотехнологии. На этой стадии на смену мускульной силе и машинному труду приходят умственный труд и информатизация. Именно информация становится основной ценностью, трансформируя систему образования, воспитания, характер труда. В экономике информационный сектор преобладает над всеми остальными и начинает определять политические, духовные процессы.

Карл Теодор Ясперс (1883 - 1969), рассматривая историю как единый процесс, имеющий единые истоки и общую цель, обращает внимание на исторический период 800 - 200 гг. до н.э. и называет эту эпоху «осевым временем». До «осевого времени» имели место лишь локальные истории. С появлением периода, представляющего, по Ясперсу, своеобразную «ось мировой истории», совершается становление единой истории человечества. Схема мировой истории у Ясперса включает в себя четыре периода: прометеевскую эпоху, в которую происходит возникновение речи, появление орудий труда, пользование огнем; эпоху великих культур древности , в которую создается письменность, государственность, магическая религия и т.д.); осевую эпоху, в которой осуществляется формирование человека в его духовной открытости миру; эпоху науки и техники, в которой мир предстает как единая сфера общения, действительно мировая история.