78.Биологические и культурные основания человеческого бытия

Биология с целью демонстрации единства законов эволюции стремится выстроить определенную иерархию живых существ, на вершине которой находится человек. Специфика человека выделяется путем его сравнения с млекопитающими, приматами, антропоидами. В результате выяснилось, что анатомо-морфологические, онтогенетические и этологические отличия человека даже от наиболее близкого ему вида значительно существеннее, чем соответствующие различия между остальными видами. Среди анатомо- морфологических признаков человека можно назвать стереоскопическое зрение, форма лица, мышцы лица, сложное строение речевого аппарата (гортани, голосовых связок, губ, языка), большой объем черепа, высокое соотношение массы мозга к массе тела, слабая развитость участков мозга, отвечающих за сохранение инстинктов и, наоборот, выраженные области, отвечающие за развитие центральной нервной системы, функциональная асимметрия полушарий головного мозга, которая в концепциях антропогенеза используется для объяснения происхождения, речи и мышления, и пр.

Еще одна специфическая черта – длительный период созревания организма. Нейромышечная структура ребенка созревает на протяжении целого года после его рождения в отличие от высших млекопитающих, которые переживают стадию пластичного формирования нейромышечной ткани в утробе матери и, будучи изолированными от воздействий с внешним миром, получают неизменяемый комплекс инстинктов. Животному не нужно «учиться» целерационально действовать в той или иной ситуации, его поведение предопределено его генетической программой. Ребенок формируется в зависимости от той социокультурной обстановки, в которой его растят. И в этом смысле редукционировать человека к животному не представляется возможным, несмотря на его биологичность.

Признавая телесность (биологичность) человека, необходимо отметить тот факт, что в любой культуре и в любую историческую эпоху есть своя технология формирования человеческой телесности. Таким образом мы имеем два принципиально разных подхода к телу: тело как организм versus тело как символическая система, генерируемая культурой.

Отметим отличие между бытием вещей и бытием людей. Объекты (вещи) существуют сами по себе, а космологическое понятие мира включает в себя все 4 существующее, все вещи без исключения, в силу чего он является закрытым, определенным. В противоположность ему мир человека всегда является соотнесенным с самим человеком, его деятельностью и теми смыслами, которые он этой деятельности приписывает: мир взрослых и детей, мир русских и немцев, мир традиционной культуры и мир культуры инновационной и т.д. Таким образом, антропологический мир является принципиально открытым: человек не завершен от природы, вынужден создавать себя и с этой целью строит искусственную среду своего обитания, которая в свою очередь оказывает на него пластифицирующее (оформляющее) воздействие.

К типично человеческим чертам принято относить способность создавать технику (в широком смысле слова), наличие развитого (избыточного для сохранения жизни индивида и рода) языка, абстрактное мышление. Вместе с тем очевидно, что язык и техника претерпели в ходе истории принципиальные изменения, хотя человек при этом не приобретает каких-то новых качеств. Это говорит о том, что не только биологи, но и культурологи сталкиваются с трудностями в определении сущности человека.