38. Характерные особенности русского философствования XIX-XX в.

Большинство исследователей отмечают, что самостоятельное творчество в области философии обнаруживается в России лишь во второй половине XVIII века, а в XIX веке начинается эпоха интенсивного, философского движения. Было бы однако ошибкой полагать, что до второй половины XVIII в. философские запросы были чужды русскому уму — они проявлялись, но чаще всего находили свое разрешение в религиозном миросозерцании.

В русской истории XIX век — это период неимоверно интенсивного развития самосознания общества, который отличался стремлением философски осмыслить все явления действительности. Философская терминология использовалась даже в личных письмах, идеи Гегеля, Шеллинга, Федорова, Соловьева обсуждались в кружках и салонах, на страницах журналов и газет. Философия стала неотъемлемой частью духовной жизни русского общества того времени, вошла в плоть и кровь его культуры.

Особенно характерен в данном смысле «серебряный век» отечественной культуры, так называемый русский религиозно-философский ренессанс второй половины XIX — начала XX века. Религиозно-философские искания того времени, опиравшиеся на идеи Ф. Достоевского и Вл. Соловьева, не были потоком, изолированным от общего потока культуры. Философия имела очень тесную связь с искусством того времени. Даже поиск социального идеала в рамках философии истории зачастую принимал эстетизированный характер. Музыкальное творчество А. Скрябина, И. Стравинского, картины К. Сомова, Л. Бакста несли в себе громадный мировоззренческий заряд, шли в том же русле культурного обновления, вырастали из той же почвы, что и религиозная философия того времени.

Особенно очевидно «родство» философских идей и художественного творчества проявилось в поэзии русского символизма. А. Белый, Вяч. Иванов, К. Бальмонт, В. Брюсов, Д. Мережковский, А. Блок неразрывно сплели в своих стихах философскую идею и художественную форму. Русский символизм выступил на рубеже веков одновременно и как художественно-поэтическое течение, и как течение философское, ставящее перед собой задачу — создать средствами искусства новую иррациональную философию, новое учение о человеке («новый гуманизм»). Большинство произведений этих поэтов носило философско-концептуальный характер, а их создатели являлись философски мыслящими художниками. Недаром даже известные стихи о Прекрасной Даме Блока содержат философскую идею, являясь не столько любовной лирикой, сколько рассуждениями о Софии-мудрости — центральном понятии религиозной философии того времени. Таким образом, для отечественной философской традиции характерно тесное взаимодействие и взаимопроникновение с русской художественной культурой.

39. Философские идеи западников и славянофилов

2. Первая же половина 19 века - это период, связанный с формированием самосознания русской нации и, как следствие этого, оформлением первых оригинальных философских течений России: западников и славянофилов. Непосредственным поводом к оформлению направлений стала полемика, вызванная «Философическими письмами» (1829—1831) Пётра Яковлевича Чаадаева (1794—1856), в которых мыслитель показал, чем же отличается, на его взгляд, развитие России от развития Запада, и выдвинул идею о том, что русские могут строить свое будущее, используя исторический опыт народов Европы, и могут избежать их ошибок, повинуясь голосу просвещенного разума.

Виссарион Григорьевич Бели́нский (1811- 1848), Тимофей Николаевич Грановский (1813-1885), Александр Иванович Герцен (1812-1870), Константин Дмитриевич Кавелин (1818 -1885), Василий Петрович Боткин (1811 -1869) - мыслители западники - выступали за преодоление отсталости России, выражавшейся в реликтах патриархального общественно- экономического и нравственного уклада. Политическая программа западников: отмена крепостного права, установление конституционной монархии. В области социальной политики главными требованиями были разрушение общины и ликвидация правового неравенства сословий. Экономическая программа содержала замену крепостного труда наемным, индустриализацию страны и развитие транспорта, а также снятие ограничений для частного предпринимательства и свободной торговли. Нравственный кодекс западников предполагал воспитание в людях таких качеств, как чувство собственного достоинства и личной суверенности.

3. Славянофилы - А.С.Хомяков ( 1804- 1860), Ю. Ф.Самарин (1819 - 1876, А. И. Кошелев (1806-1883), И.В. Киреевский (1806—1856), П.В. Киреевский (1808—1856) указывали на самобытный характер развития российского общества и его культуры. Основой самобытности России и русской культуры славянофилы считали православие, которое, будучи прямым продолжателем традиций византийской патристики, в гораздо большей степени, чем западные католицизм и протестантизм, сохранило чистоту христианской веры. Славянофилы были противниками и критиками крепостного права, высказывались за свободу слова и гласный суд, за освобождение крестьян «сверху» (с выкупом и небольшим наделом земли). Но при этом они считали самодержавие исконной формой правления в России и наиболее подходящей для нее, рассматривали общину как самобытную общественную организацию крестьянства, В воззрениях славянофилов важное место занимает понятие соборности, введенное в философский дискурс Хомяковым. Соборность - это свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви. Преобладание в общине общественных интересов над частными имеет важное значение для предотвращения обнищания народа, и ограждает страну от социальных конфликтов.