![](/user_photo/_userpic.png)
- •1. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Предмет и функции философии.
- •3. Структура философского знания.
- •4. Типы философских ориентаций
- •5.Общая характеристика античной философии.
- •6. Раннегреческая натурфилософия.
- •7.Софисты и Сократ о познании.
- •9.Объективный идеализм Платона.
- •10. Философские идеи Аристотеля.
- •12. Неоплатонизм: основные положения
- •13. Общая характеристика средневековой философии.
- •14. Патристика: проблемы, идеи и мыслители.
- •15. Особенности и проблематика схоластической философии.
- •16. Доказательства существования Бога.
- •17. Мистика как метод философствования.
- •18. Философия эпохи Возрождения: особенности и направления развития
- •19. Пантеизм эпохи Возрождения
- •20. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •21. Проблема научного метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм
- •22. Общая характеристика философии эпохи Просвещения.
- •23. Общая характеристика немецкой классической философии
- •24. Теория познания и. Канта
- •25. Принцип наукоучения и. Фихте
- •26. Система трансцендентального идеализм ф.В.Й. Шеллинга
- •27. Философская идея Гегеля.
- •28. Философия XIX века: особенности и направления развития
- •29. Философия марксизма.
- •30. Иррационализм а.Шопенгауэра.
- •31. Философские идеи ф.Ницше
- •32. Философия с.Кьеркегора.
- •33. Прагматизм как философское направление.
- •34. Основные направления и тенденции философии 20в.
- •35. Экзстенциализм. Ключенвые понятия и виды
- •36. Учение неофрейдизма
- •37. Философия постмодернизма
- •38. Характерные особенности русского философствования XIX-XX в.
- •39. Философские идеи западников и славянофилов
- •40. Философские взгляды н.А.Бердяева
- •41.Философия всеединстве в.Соловьева
- •42. Русский марксизм
- •43.Эволюция русского космизма
- •44. Философская проблема бытия и способы ее решения
- •45.Философское понимание материи
- •46. Пространство, время, движение как атрибуты материи
- •49) Догматизм, релятивизм, эклектика
- •50) Философские подходы к пониманию сознания
- •51. Сознание как форма отражения
- •52. Мышление и язык
- •53. Самосознание
- •54. Общественное и индивидуальное сознание
- •56.Этапы становления теории познания
- •57.Основные формы познания
- •58. Проблема истины и ее критериев
- •59.Спецфика науки как знания
- •60.История развития науки
- •61.Виды, уровни и структура научного знания
- •62. Типы научной рациональности
- •64. Первый позитивизм
- •65.Эмпириоцритицизм
- •66. Неопозитиаизм
- •67.Постпозитивизм
- •68.Социальное и природное бытие
- •69.Общественные отношения
- •70. Основные подсистемы общества
- •71.Уровни, виды и формы общественного сознания
- •72.Культура и цивилизация
- •73.Философия истории: предмет и проблемы
- •74.Формационный и цивилизационный подходы в понимании истории
- •75. Стадиально- и локально- цивилизационная модели
- •76.Глобальные проблемы современности
- •77.Человек как предмет изучения философии
- •78.Биологические и культурные основания человеческого бытия
- •79.Антропологический кризис и перспективы человечества
- •80.Проблема смысла жизни
- •81.Философские подходы в понимании языка и специфики его ислеования
- •82.Понтие техники
- •83.Диалектика естественного и искусственного в технике
- •85.Технический оптимизм и технический пессимизм
44. Философская проблема бытия и способы ее решения
Бытие – фундаментальная категория философии, вокруг которой она выстраивает свои системы.
Раздел философии, изучающий бытие, называется онтологией (иногда, в более узком смысле – метафизикой). Онтология отвечает на вопросы типа «Что существует?» и «Что значит существовать?» и работает с категориями бытия, материального, идеального, структуры, свойств, пространства, времени, движения и т.п.
Т.к. категория бытия является предельно общим, универсальным понятием, это влечет за собой сложность ее определения. Классические явные определения строятся в два приема: сначала определяемое подводится под более широкое родовое понятие, а потом указываются видовые отличия собственно определяемого. Сложность с бытием состоит в отсутствии родового понятия, ибо оно охватывает любые виды, уровни и формы существования, само же не является разновидностью чего-то другого. В таких случаях возможны два пути:
1) принятие понятия бытия как интуитивно очевидного;
2) определение бытия через противоречащее ему понятие небытия.
Для раскрытия содержания понятия «бытие» используется ряд понятий, позволяющих выделить и зафиксировать некоторые смысловые нюансы того, что есть бытие. К таковым в первую очередь относятся: сущее, сущность и существование. Значение этих понятий меняется от мыслителя к мыслителю и от эпохи к эпохе, и для начала мы определим их наиболее простым и типичным способом:
сущее – то, что есть; совокупность многообразных проявлений бытия (в истории философии встречается его понимание как некоего онтологического абсолюта (высшего бытия) или же, наоборот, как отдельные вещи);
сущность – внутреннее содержание предмета, его качественная определенность;
существование – внешнее бытие вещи.
45.Философское понимание материи
Все многообразие учение о материи можно свести к трем концепциям:
- реистической,
- атрибутивной,
- реляционной.
В целях дальнейшего изложения мы должны ввести три основополагающих понятия: вещь, свойство и отношение.
Вещь – любой фрагмент бытия/реальности, обладающий устойчивой целостностью и качеством (свойствами).
Свойство – способность вещи определенным способом соотноситься с другими вещами. Через свойства вещь отличается от других вещей и вместе с тем чем-то с ними тождественна.
Отношение – опосредованное бытие вещей, их существование через другое. В отношении выражается единство и непрерывность бытия: вещи реализуются друг через друга, образуя цепи зависимостей.
Вещь, свойство и отношение не существуют самостоятельно, отдельно друг от друга. Они представляют собой находящиеся в органическом единстве моменты предметного содержания бытия.
В реистической концепции материя предстает как совокупность вещей. Так, например, первые натурфилософы говорят о существовании некоего первовещества (вещи), из которого все происходит и в которое все превращается. Оно обладает неизменной сущностью, изменяющей форму своего проявления. Древние мыслители предложили разнообразные варианты первовещества – воду, воздух, огонь, апейрон и т.п., – принадлежащие к одному (вещному) типу. Все эти варианты, однако, не позволяли выразить идею всеобщности и 4 сохранения бытия, либо его многообразия в последовательной и непротиворечивой форме. Наиболее удачная версия в досократической философии – это атомистическая теория Демокрита, получившая свое развитие в философии и естествознании Нового времени.
Генетически понятие материи связано с греческим понятием «хюле», которое означало «лес», «дерево» – т.е. то, что является топливом и/или строительным материалом. Теоретическое значение это понятие получило лишь у Аристотеля, который, связывая его с понятием формы («морфе»), объяснил качественную дифференциацию мира на классы предметов. Форма – изменяющийся принцип, который делает вещь тем, чем она является. Материя – основа для всех изменений, включая возникновение и разрушение.
Аристотель различал материю вообще и первичную материю. Материя вообще – это нечто, что содержит в себе возможность превращения в нечто другое (камень – в дом, глина – в горшок, мрамор – в статую).
Первичная материя – абстрактное понятие, лишенное какого-либо определения, ее нельзя дифференцировать. Это потенциальная реальность, которая получает актуальность лишь при соединении с формой.
Средневековье и Возрождение положили начало атрибутивной концепции материи: теперь она интерпретируется как вещество, наделенное определенными свойствами: тяжестью, инерцией, неделимостью, непроницаемостью, массой. Этому немало способствует алхимия с ее лабораторной экспериментальной практикой, направленной на реализацию идеи «трансмутации» металлов.
Постепенно отмирает дуализм материи и формы, как организующего начала. Джордано Бруно в своей работе «О причине, начале и едином» много пишет о материи, определяя ее как единую основу всего, как субстанцию в собственном смысле слова.
Начиная с XVII в. мир вещей превращается в мир пространственно-геометрических свойств.
Поскольку свойства служат средством взаимодействия вещей, то их стаи представлять в виде некоей находящейся между вещами среды, в которую они погружены. Такие свойства, как тепло, свет, электричество, магнетизм, – приобрели статус отдельных материй (теплорода, светорода, электрической или магнитной материи).
Итак, теперь материя – совокупность свойств, присущих всем телам. Каждое свойство имеет свой субстрат, т.е. вещественный носитель. Однако здесь возникает проблема: поскольку материя как субстанция является носителем всех качеств бытия, постольку ее собственная природа не может быть связана ни с одним из этих свойств в отдельности.
Атрибутивная концепция материи ставит перед нами целый ряд вопросов:
- как соотносятся между собой вещи и их свойства?
- тождественно ли изучение свойств изучению самих вещей?
- существуют ли вещи, полностью свободные от свойств?
- чем обеспечиваются качественные преобразования одних вещей в другие?
- как возможно множество вещей с различными наборами свойств?
Реляционная концепция материи формируется на рубеже XIX-XX вв. в связи новыми открытиями в физике: рентгеновские лучи, явление радиоактивности, электрон, теория 5 квантов, СТО… Это была настоящая революция в науке, существенно изменившая представление о материи.
Открытие электрона и радиоактивного излучения, поставило под сомнение классическое положение о том, что существует предел делимости материи (атом), который является непроницаемым. Теория Эйнштейна коренным образом поменяла представления о пространстве и времени.
Материя стала «исчезать». Ее больше нельзя было определять как совокупность механических свойств неизменного атома.
В итоге, материя получает определение через соотношение со своей противоположностью – сознанием (субъективной реальностью), как объективная реальность, существующая независимо от него, но могущая быть скопированной/отображенной в нем.
Это определение не содержит указаний на вещи или их свойства. Оно указывает лишь на способ существования – независимо от субъективной реальности.
Важно понимать, что материя – это абстракция, любой произвольно взятый фрагмент объективной реальности не является материей как таковой. Т.е. материя – это не некая первичная бесструктурная субстанция. Материя – это бесконечное разнообразие предметов, их связей, отношений, движения, пространственно-временных свойств.
Материя всегда определенным образом организована, существует в виде конкретных материальных систем, подсистем и элементов, которые иерархически упорядочены.
Элемент – далее неразложимый компонент системы (понятия системы и элемента относительны: всякая система может рассматриваться как элемент более крупной системы, включающей данную, и наоборот, всякий элемент может рассматриваться как система более мелкий элементов).
Структура – совокупность устойчивых отношений между элементами системы.
Система – комплекс взаимосвязанных элементов.