75. Стадиально- и локально- цивилизационная модели

Сторонники локально-цивилизационной модели такие как Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885), Арнольд Джозеф Тойнби (1889 -1975), исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития. Единой всемирной истории нет, а есть локальные циклы развития замкнутых цивилизаций, которые рождаются, расцветают, приходят в упадок и умирают. Русский философ и социолог Н.Я. Данилевский выделяет десять подобных цивилизаций, или историко-культурных типов: египетский, китайский, ассиро- вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, европейский. Каждый тип подобен биологическому организму: жизнь его проходит в борьбе с другими типами и средой. Как и другие организмы, в процессе своей жизнедеятельности он проходит ряд обязательных и неизменных этапов развития — рождение, взросление, дряхление и смерть. Данилевский во многом предвосхитил идеи немецкого философа Освальд Арнольда Готтфрида Шпенглера (1880 - 1936), который говорил об истории как о поле борьбы цивилизаций. Каждой из них отмерен свой срок (около 1000 лет); любая эпоха расцвета рано или поздно заканчивается застоем и кризисом. Творчество иссякает, сменяясь бесплодием, бездушностью и механицизмом; богатое содержание теряется за мертвой формальностью. В мировой истории восемь культур достигли зрелости: египетская, индийская, вавилонская, китайская, арабо-византийская, греко-римская, западноевропейская и культура майя.

Идеи Шпенглера в дальнейшем развиваются в «теории цивилизаций» английского историка Арнольд Джозеф Тойнби (1889 -1975). У Тойнби цивилизационный период представлен пятью культурными типами: западным, православно-христианским, исламским, индуистским и дальневосточным. Движущими силами цивилизации Тойнби считал: вызов, брошенный цивилизации извне (это может быть например невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); после вызова - ответ цивилизации на этот вызов; и деятельность великих людей, талантливых, «богоизбранных» личностей. Становление каждого культурного типа связано с «жизненным порывом» людей, отвечающих на вызовы истории. Когда энергия порыва иссякает, цивилизацию ждет надлом. Кризис цивилизации может быть преодолен попыткой прорыва от локальных ценностей к ценностям мировым.

Тип социальной динамики определяется траекторией общественных изменений и, соответственно, различают: 1) циклический, 2) линейный, 3) спиралеобразный, 4) ризомообразный типы.

Циклическое представление о развитии общества — наиболее древнее. Для первобытного человека время замкнуто в круг вечно повторяющихся циклов — времен года, восходов Солнца, фаз Луны. Все повторяется и в социальной жизни: законы традиционного общества направлены на поддержание стабильности, и образ жизни древнего человека на протяжении веков почти не изменялся.

Теории о линейном характере развития общества впервые появляются в Средневековье. Именно тогда возникают представления о прошлом, которое больше не повторится и будущем, которого еще не было. Развитие приобретает направленность. В зависимости от того, куда направлен вектор развития речь идет о прогрессе или регрессе. Прогресс есть совершенствование, движение от низшего к высшему, от простого к сложному, а регресс - противоположный тип изменений. Начиная с XVII в. мыслители Европы, рассуждая о развитии разума, личной и общественной свободы, производительных сил, полагали, что общество совершенствуется. Однако есть теории, утверждающие, что развитие общества регрессивно, так как непохоже, что человек при всех изменениях науки и техники улучшается в духовном плане. Например, французский философ Руссо, Жан-Жак (1712 – 1778) считал, что человек не стал добрее за время развития цивилизации, напротив, цивилизация развратила его.

Спиралеобразная модель развития предложена немецким философом Г. В. Ф. Гегелем (1770 -1831). Спираль объединяет свойства линии и круга. В истории все повторяется, но каждый раз — на качественно новом, более совершенном уровне. Как и в линейной модели, история имеет цель. В качестве цели разные исследователи предлагали: построение идеального государства, достижение социальной справедливости, организацию общества на разумных началах, учреждение «царства свободы» и тому подобное

Ризомообразная концепция развития общества предложена философией постмодернизма. Введением этого термина в философский дискурс мы обязаны Жилю Делёзу (1925 -1995) и Пьер-Феликсу Гваттари (1930 – 1992). В ботанике ризома - это корневище многолетних растений. В применении к обществу ризома символизирует хаотичность и отсутствие какой-либо определенной направленности социальных процессов.

На формирование ризомообразной концепции несомненно оказал влияние антиисторический подход. Наиболее полно этот подход был изложен и обоснован Карлом Раймундом Поппером (1902 –1994) в работах «Открытое общество и его враги» (1945) и «Нищета историзма» (1957), в которых он и критикует историзм. Под историзмом мыслитель понимает взгляд, согласно которому процессы исторического развития, подчинены действию определенных, не зависящих от человека сил. историзм предполагает если не абсолютную, то известную предопределенность исторического процесса, прохождение обществом тех или иных стадий развития, а тем самым и возможность для мыслителя и ученого предвидеть и предсказать ход истории. С точки зрения К. Поппера мир в целом, и общественная жизнь людей представляет собой совокупность огромного множества явлений, «единой истории человечества нет, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни». Сходных с К. Поппером взглядов на историю придерживались экономисты Фридрих Август фон Хайек (1899 -1992) и Людвиг фон Мизес (1881 1973 ). Первый отстаивал их в работах «Факты общественных наук» (1942) и «Контрреволюция науки: (Исследование злоупотребления разумом)» (1952), второй излагал их в книге «Теория и история. Интерпретация социально- экономической эволюции» (1969) Идеи Поппера и его сторонников получили свое развитие в философии постмодернизма. Американка Агнесса ( Агнеш) Хеллер (род. 1929) в своем докладе на VI конференции философов Востока и Запада, происходившей в 1989 г. в Гонолулу, заявила, что всякая философия истории есть своего рода идеологический миф. Как уверяла она, жизненный опыт поколения, выросшего во время и после Второй мировой войны, враждебен унифицирующему и самодовольному величию концепций философии истории и не приемлет ни одну из них. Человечество вступило сейчас в постмодернистский период, когда оно не нуждается в костылях философии истории. «Новизна нашей эпохи, — говорила А. Хеллер, — заключается в открытости горизонта и плюрализме интерпретаций как настоящего, так и прошлого».