12. Неоплатонизм: основные положения

НЕОПЛАТОНИЗМ — религиозно-мистическая философская школа, существовавшая в 3—6 вв. в Римской империи, в период разложения рабовладельческого общества. Наиболее видными представителями Н. были Плотин, Порфирий и Прокл. Исходным пунктом для Н. послужило учение Платона о двух мирах (вечный и неизменный истинный мир идей и его отражение— мир чувственных вещей). 

Это учение в Н. приобретает откровенно мистический характер. Источник, первопричину всего Н. видит в некой божественной сущности, которая именуется «единым» или «благом». Эта сущность недоступна разумному познанию, о ней нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что она находится за пределами бытия. Единое путем эманации (излияния, излучения) выделяет из себя мировой ум (мир идей), затем мировую душу, распадающуюся на отдельные души (ангелов, людей), наконец, низшая ступень эманации — чувственный материальный мир, нечто иллюзорное, «греховное». Единственная цель человека, по мнению неоплатоников,— это освобождение от всего телесного, «греховного» и приближение к божественной сущности, достижение «блага» при помощи экстаза, мистического озарения души. Идеи Н. оказали большое влияние на христианскую теологию, на философию Возрождения, немецкую классическую философию (Шеллинг), философию В. Соловьева, современные идеалистические течения.

13. Общая характеристика средневековой философии.

В общем, философия была в Средние века просто инструментом религиозной деятельности. Основной задачей философии считалось обоснование религиозных догматов: прежде всего – доказательство существования Бога, доказательство бессмертия души и оправдание Бога за существование зла в мире (теодицея). Философия перестаёт искать истину, теперь считается, что все вечные истины уже открыты и излагаются в священных текстах. Их требуется только извлечь оттуда, правильно истолковать и свести воедино – вот для чего богослову могут пригодиться утонченные методы и многовековой опыт античной философии. Философия превращается в экзегетику.

«Творческий метод средневекового философа, как и метод художника той эпохи, можно назвать иконографическим. Его задача – передать современникам и потомству образ истины таким, каким он дается в первообразе, не привнося ничего от себя… Как почти все произведения искусства той эпохи, так и многие философские произведения дошли до нас безымянными».

Средоточием философского мышления, каким в античности была идея Космоса, становится теперь идея Бога.

Самым известным и влиятельным из отцов церквибыл Аврелий Августин (354-430), прозванный “Святым”. Среди множества написанным им книг выделяется «Исповедь» – автобиографическое сочинение, в котором Августин описывает, как он пришёл к принятию христианства, – и книга «О граде божьем», посвящённая основам христианской этики.

Схоластика возникает и существует в XI-XIVвв. в тесной связи с преподаванием богословия и семи “свободных искусств”: грамматики и риторики, логики (ее в то времячаще звали “диалектикой”), арифметики и геометрии, музыки и астрономии, – в школах и в первых, только что появившихся университетах Болоньи, Парижа и Оксфорда.

В отличие от первых христианских отцов церкви, схоластики в большинстве своем отдают предпочтение Аристотелю перед Платоном. 

Всех средневековых мыслителей, равным образом и отцов церкви и схоластиков, объединяет одна общая сверхпроблема: все они стремятся так или иначе определить соотношение разума и веры, религиозного откровения и философской истины – примирить и синтезировать эти два начала человеческого духа или, напротив, провести меж ними непереходимую черту.