41.Философия всеединстве в.Соловьева

В идейном противостоянии славянофилов и западников получила оформление «русская идея», которую изложил Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900): Россия как крупнейшее государство должна стать инициатором и главной опорой духовного объединения христианских стран.

«Русская идея» мыслится В. Соловьевым в контексте его учения о всеединстве. О творчестве Владимира Сергеевича Соловьева нужно сказать отдельно и особо, так как именно этот мыслитель впервые в русской философской традиции создал самостоятельную систему. Он был очень интересной личностью, аскет, мистик, бессребреник, не имел семьи, имел измождённый вид, носил длинные волосы до плеч, будучи талантливым лектором, добровольно отказался от профессорского звания и кафедры, чтобы иметь возможность всецело посвятить себя философии. Всю жизнь его посещали вещие сны, предчувствия и даже видения. Фундаментальная интуиция, из которой исходит при создании своей системы Соловьёв, есть интуиция Всеединства. С точки зрения Соловьёва, мир рожден из Бога, и подобен ему. Бог есть Абсолют, и мир есть Абсолют. Но, Бог - Абсолют вечный, а мир - Абсолют становящийся. Творение превратно использовала свободу, полученную от Бога, произошло отпадение, и в мире начинает господствовать разделение и противостояние друг другу, Но, в мире есть то, что связывает его с Богом, и обеспечивает Всеединство мира, – эта Душа мира, София, Душа - начало двойственное. С одной стороны, всем, что у неё есть, она обязана Богу. Поэтому вся красота нашего мира, его разнообразие, богатство его содержания объясняются Божественной любовью. С другой стороны, Душа мира претендует на самовластие. Красота мира, которую она творит, очаровывает её и увлекает. Это приводит к тому, что красота нашего мира становится тленной, несовершенной, относительной. Мир, отпавший от Бога, мечтает вернуться к Нему. Но сам по себе мир вернуться к Богу не может и Бог посылает в мир Спасителя, Своего Сына - Христа, дабы Тот, приняв на Себя все грехи мира, Своими страстями, смертью и Воскресением искупил мир от зла и небытия. Спасение реально лишь для того, кто стремится к нему. Бог приходил в мир, однако люди не знают об этом, а иногда, даже зная, – не соглашаются с этим. И потому, человек, познавая мир, осуществляет познание в каких-то отдельных отношениях, отсюда противостояния эмпирического и рационального методов. Указанные виды познания должны быть дополнены внутренним познанием, мистическим. И истинное знание является результатом эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязи. Важной чертой гносеологии Соловьёва является её имперсонализм. Исходя из утверждения, что никакое отдельное не может быть вполне целостным, подлинным субъектом познания является человечество, взятое как целостная совокупность людей. Познание происходит посредством отдельных людей, но познаёт, в собственном смысле, не отдельный человек, а человечество в целом. Этот момент подводит нас к антропологии Соловьёва. Принимая естественнонаучную теорию эволюции, Соловьев дополняет ее. Теория эволюции так, как она присутствует в естественных науках, замыкается состоянии мира, в каком он находится после грехопадения. Но поскольку Бог любит мир и человека, Он ведёт его к совершенству, И два статуса человека, «венца творения» и «вершины эволюции», нисколько не противоречат друг другу. Человек есть результат развития природы, но и венец творения, и стремится воссоединиться с Богом. Произойти это может только посредством любви. Любовь, которая в нас есть, омрачена грехом, себялюбием, эгоизмом, а поэтому нашей задачей является преображение любви, чтобы она стала подобной любви Божией. Подлинной целью брака является духовное преображение, в котором противоречия между мужской и женской природой преодолеваются, что достигается путём самоотречения. В самоотречении человеческая индивидуальность не исчезает, а обретает подлинный смысл, своё настоящее место в Божественном Всеединстве. Из семьи преображённая любовь распространяется на общество и критерием этого распространения является преодоление эксплуатации: люди более не используют друг друга, а помогают, сотрудничают друг с другом. Так появляется Богочеловечество. - подлинный субъект истории. Преображённые отношения между людьми распространяются на весь мир. И завершением мировой истории может быть только построение Царства Божьего. Никакой иной целью человек, как венец творения, удовлетвориться не может. В этом процессе каждая нация, объединенная в соответствующее государственное единство, призвана выполнять в составе человечества определенную миссию, или роль. Миссия, нации в составе мирового целого есть ее национальная идея. Это определенное задание, данное Богом. «Русская идея» - это миссия России в составе мирового сообщества. В судьбе русского народа, - главное, что он христианский народ, и поэтому он должен «вступить в совместную жизнь христианского мира» и в согласии с другими народами реализовать совершенное и универсальное единство. Учение Соловьева о всеединстве было поддержано Львом Платоновичем Карсавиным (1882—1952), Семёном Людвиговичем Франком (1877 —1950), Павлом Александровичем Флоренским (1882 —1937) и Сергеем Николаевичем Булгаковым (1871—1944). Концепция всеединства, завладев мыслью Льва Платоновича Карсавина (1882—1952) , ведет его неуклонно к тем же построениям, как вела она и Соловьева. Семен Людвигович Франк(1877 - 1950) развивал концепцию всеединства в синтезе с интуитивизмом. У Павла Александровича Флоренского (1882 —1937) развивается мысль о том, что всеединство – основной принцип бытия, которому в его нынешнем падшем состоянии присуща антиномичность, преодолевается она подвигом веры и любви, живым церковным опытом человека. Основной пафос религиозно-философских исканий Сергей Николаевич Булгаков (1871—1944) в рамках философии всеединства был подчинен оправданию мира, включающего материальный космос и здешнее бытие с его хозяйственной деятельностью и исторической реальностью, далекой от совершенства. Человечество погружено в мир, и вынуждено вести постоянную и упорную борьбу за свою божественную сущность. В рамках истории эта борьба не имеет конца, она катастрофически оборвется. Однако конец имманентной истории не означает трансцендентного конца творения, а лишь переход его в новый век. С философией всеединства связана и значимая для отечественной философии и науки традиция русского космизма. В середине ХІХ века зародилась эта традиция, а в ХХ веке широко развернулось. Отцом русского космизма чаще всего называют Николай Фёдорович Фёдоров (1829 —1903) имя которого было предано забвению в советской России, но его идеи оказали серьезное влияние на творчество Константина Эдуардовича Циолковского (1857-1935), Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945 гг.) и Александра Леонидовича Чижевского (1897-1964). Невиданные ранее достижения техники позволили Н. Ф. Федорову, рассчитывать, что наука в ближайшем будущем сможет помочь человечеству в освоении космического пространства, в продлении человеческой жизни, а затем и достижения бессмертия.