25. Принцип наукоучения и. Фихте

 

Наукоучение – общее обозначение комплекса сочинений Фихте, в которых он на протяжении всей жизни перерабатывал и развивал свое «учение о науке», отождествлявшееся им с философией вообще как «знанием знания», «наукой о сознании» (в отличие от традиционного понимания философии как онтологии – науки о бытии и знании, сохранявшегося у Декарта и Спинозы); при этом теория знания в «Наукоучении» раннего Фихте тождественна теории бытия. Вслед за Кантом Фихте считает, что философия должна стать строго научной; все остальные науки должны обрести в ней свой фундамент. Главная черта научного знания – его систематическая форма: все положения науки выводятся из одного принципа, который обеспечивает как единство и системность знания, так и его достоверность. Этот исходный принцип, который Фихте называет первым основоположением, должен обладать достоверностью сам по себе, до всякого объединения: истинность всей системы покоится на его истинности. Основоположением, которое было бы абсолютно очевидным и непосредственно достоверным, может быть, по Фихте, лишь такое, которое лежит в основе сознания и без которого сознание невозможно. Значит, это не то, что составляет содержание сознания, не факты сознания, а сама его сущность. Очевидность первого основоположения имеет не теоретический, а практически-нравственный характер, т.е. коренится не в его природе, а в его свободе, вступить на путь наукоучения – значит, по Фихте, самому произвести этот акт, породить свое Я, т.е. родиться в духе. Я первого основоположения наделено предикатами, которые обычно приписываются Богу: абсолютность, бесконечность, всереальность, самобытие (Я есть причина самого себя). Вопрос о соотношении абсолютного Я и Я эмпирического оказался одним из самых сложных в наукоучении, и не случайно во второй период своего творчества Фихте существенно уточняет фундамент своего построения – принцип Я. Система «Наукоучения» делится на три части:

• учение об основоположениях,

• учение о теоретическом Я, 

•  учение о практическом Я. 

Существует два периода понятия Я:

Исходное для первого периода понятие Я заменяется во второй период понятием «знания», с помощью которого Фихте хочет освободиться от психологических импликаций, сопровождающих понятие Я. Но главное отличие «Наукоучения» второго периода: знание – уже не Абсолют, но только образ Абсолюта, признание принципиального различия между Абсолютом и абсолютным знанием, отказ от полного тождества знания и бытия.

Согласно Фихте, кратко наукоучение:

• само есть наука;

• должно быть наукой всех наук;

• должно давать всем наукам их основоположения.

26. Система трансцендентального идеализм ф.В.Й. Шеллинга

Мыслителем, давшим первый исходный импульс к критической философии Шеллинга, был Фихте, который сам в свое время опирался на учение Канта. И Фихте, и Шеллинг убеждены в том, что кантовской философии недостает принципа всеобщего единства, разрешающего дуализм мира явлений и мира вещей-в-себе.

По Шеллингу, это возможно в системе трансцендентального идеализма.( трансцендентальное — в схоластической философии в общем плане равнозначный трансцендентному; в особенности то, что возвышается над всеми категориями и родовыми понятиями; свойство основных определений (трансценденталий) сущего, неотделимых от него и вытекающих из его сущности непосредственно и с необходимостью. Обычно различают шесть трансценденталий: вещь, сущее, истина, добро, нечто, единое. Сущее — вещь в себе; при отрицании деления оно есть единое, отделено от других сущих — нечто; в отношении к познанию оно истинно, в отношении к воле — добро, без учёта воли — совершенно.) Фихте отождествлял трансцендентальное с “Я” (Абсолютное “Я”). Шеллинг различает Абсолют (как принцип единства) и форму “Я” (сознание), поэтому считает фихтеанское учение о самосознании субъективным (или односторонним) идеализмом.

Задача системы трансцендентального идеализма состоит в том, чтобы объяснить факт совпадения, согласования бессознательной природы и сознательного интеллекта. Эта проблема распадается на два вопроса: 1) как природа становится предметом интеллекта? 2) как субъективный интеллект достигает объективности мира природы?

Первый вопрос Шеллинг разрешает утверждением, что природа есть потенциально развивающийся интеллект, уже проступающий в явлениях природы. Эта мысль развивается Шеллингом в сочинениях по философии природы. Второй вопрос решается путем вывода объективного мира природы из интеллекта. Одна и та же творческая деятельность, образующая изначальное тождество, может быть рассмотрена двояко: и как бессознательное творчество природы, создающее реальный мир, и как сознательное творчество интеллекта, создающее эстетический мир искусства. Искомый принцип единства — тождество в природе и тождество в интеллекте.

Период трансцендентального идеализма (1800 — 1801). В этот период Шеллинг приходит к выводу, что проделанная им ранее работа, в которой было показано то, как развитие Природы приводит к появле- нию Духа (Разума), только наполовину решает задачу построения фи- лософской системы. Вторая половина работы состоит в том, чтобы по- казать, как из Духа появляется Природа или, иначе говоря, каким путем к Природе может прийти Разум. Шеллинг рассуждает следующим образом. «Я» (Дух, Разум) есть изначальная активность, воля, располагающая себя в бесконечности. Деятельность «Я» состоит в мышлении, но, поскольку единственно су- ществующим является только это «Я», то и предметом мышления для него может быть только оно же само. Но для того, чтобы возник про- дукт такой деятельности, «Я» должно что-то себе противопоставить, положив тем самым себе пределы. Сталкиваясь с таким пределом, активность становится сознательной; ее Шеллинг называет «идеальной деятельностью» в отличие от изначальной «реальной деятельности». Построение философии , исходящей из деятельности субъекта, исходного «я», которое порождает себе противоположность, свой предел («не-Я>), приводит нас к субъективному идеализму (фило- софия Фихте). Построение философии, исходящей из реального суще- ствования Природы, т.е. «не-Я», заставляет нас сделать вывод о незави- симости «не-Я» от «Я» и приводит к философии, которую Шеллинг на- зывает «реализмом». Если же мы учитываем обе возможности, то тогда возникает синтез субъективного идеализма с реализмом, т.е. «идеал- реализм», или «трансцендентальный идеализм».