2. Человек как символическое существо 2.1. Свойства и особенности человека

Н ачнем с того, что Homo Sapiens является единственным суще­ством на Земле, которое может не только создавать знаки, символы, мифы, ритуалы, языки, но и управлять ими. В связи с этим полезно исследовать его с позиции антропологической семиотики [4—5] как символическое существо, выступающее в виде органической самоорганизующейся интегративной информационной системы¹. Предметом исследования данной дисциплины являются:

— интеллект человека как его внутренняя форма;

—тело человека (информационная система экспликации и порож­дения движений и действий) как его внешняя форма;

— структурированный субстрат (соматика человека, включающая в себя мозг, нервную систему, систему кровообращения, сердечно-сосу­ дистую систему, костно-мышечную систему, внутренние органы и др. и обладающая корпускулярно-волновой природой).

В [4] были раскрыты такие свойства человека, как конкретность, целостность, ответственность, неисчерпаемость, незавершенность, от­крытость, самоосознаваемость и самодостаточность для взаимодей­ствия с окружающей средой. Последнее свойство говорит о том, что, появившись на свет, ребенок избыточно обеспечен различного рода механизмами, в том числе и знаковыми. Отметим, что символическо­му существу присущи также стремление к свободе, которое генети­чески задано, согласно В.П. Зинченко, избыточным числом степеней свободы в сенсомоторной, перцептивной, мнемической и чисто ин­теллектуальной деятельности. Вполне естественно, что чувство сво­боды вызывает потребность к поисковой активности, которая, в свою очередь, детерминирует стремление к творчеству. Последнее подкреп­ляется генетически заданной склонностью к общению и сверхранне­му, по В.П. Эфроимсону, обучению.

Наличие генетически заданного избыточного числа степеней хо-

¹ В предыдущих публикациях в качестве объекта исследования данной специализации мы рассматривали личность человека, что сужает возможности рассматриваемого направления и создает к тому же терминологические трудности в плане ее взаимодействия с социологией и другими науками (см. например, [5—6]).

95

рошо объясняется взаимодействием двух принципов: принципом наи­меньшего усилия, широко использующимся в биологии, и принципом избыточной защиты (избыточного обеспечения), введенным в теорию шахмат (см. также [6, с. 123]). Мы полагаем, что учет этих принципов может принести большую пользу не только в плане подготовки про­фессионалов в контексте новой постиндустриальной цивилизации, но и в плане более глубокого понимания разделения властей в демократи­ческом государстве.

Изучение человека как символического существа позволило выя­вить следующие его характерные особенности:

1. План заданности Homo Sapiens задается организмическим и семантическим подкодами как разновидностями генетического кода.

2. Глубокое взаимовлияние и взаимодействие между языками и кодами и структурированным субстратом (генетический код обуслов­ ливает особенности головного мозга как представителя структуриро­ ванного субстрата, который, в свою очередь, детерминирует структу­ ру и состав механизмов интеллекта, присущих человеку языков и па­ мяти; последние определяют развитие интеллекта, который в процес­ се онтогенеза воздействует положительно или отрицательно на гене­ тический код).

3. Глубокая взаимосвязь между внутренней и внешней формами человека как символического существа.

4. Способность к самоизменению, самообновлению, самоактуа­ лизации.

5. Спонтанность как способность выхода за пределы самого себя, соединения личного и общественного, земного и космического, как способность установления целостности мира в его творческом раскры­ тии, как открытость вселенской потенциальности.

6. Способность человека формировать свою многомерность (о со­ циальных аспектах реализации последней см. [3]).

Выявление свойств и особенностей позволяет нам выйти на рас­крытие сущности человека.