7. Постановка проблемы бытия в истории ф.

Любое Ф рассуждение начинается с понятия о бытии. Он возник вместе с зарождением Ф. Под бытием в самом широком смысле слова понимается предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия – это синонимы. Бытие это все то, что есть. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, биологические, психические, духовные, геологические, социальные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, бред больного воображения – это все тоже существует как разновидность бытия.

Впервые этот термин в Ф. Ввел Парменид (5-4 вв д.н.э.) для обозначения и одновременного решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Тем самым рушились основы и нормы мира, главной реальностью которой были боги и традиция. Ф в лице Парменида, чтобы вновь дать опору людям, поставила на место богов власть разума, власть мысли. Но мысли не обычной о потребностях и нуждах повседневного существования, а абсолютной мысли. Воодушевленные этой идеей философы приняли абстракцию чистого бытия за действительность более действительную, нежели бытие определенное, за верховное единство, царящее над многоразличием. Для них, а затем для Платона, характерно различение «бытия по мнению» - видимой, внешней реальности - и «истинности бытия», доступного лишь философскому разуму. Платон под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и красоты» как нечто умопостигаемое в отличие от мира чувственных вещей как чего-то близкого к иллюзорности, с его точки зрения. По Аристотелю, бытие - это живая субстанция, характеризующаяся следующими принципами: во-первых, каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание; во- вторых, каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом; в-третьих, каждая вещь обязательно указывает на свое происхождение; в-четвертых, каждая вещь имеет свое определенное назначение.Но умаление роли человека приняли не все фил-фы. Так, софисты пытались сместить акцент с бытия на человека, как место обнаружения бытия. С их точки зрения человек есть мера всех вещей и он определяет статус существования чего бы то ни было. Он мера бытия, а потому в жизни и Ф. следует ставить в центр человека. Сократ (5 в д.н.э.) также не принял Парменидово учение, т.к. оно слишком возвеличивает притязания философов на статус представителей Божественного бытия и слишком умаляет субъективный разум, мысль. Сократ установил дистанцию между собой и истиной, которую и должен проходить человеческий рассудок нормами, правилами логического аргументирования. Если софисты пытались отстоять автономию человека вообще, то Сократ говорил об автономии человеческого разума. Он объявил высшей реальностью не бытие, а индивидуальное, но общезначимое сознание. Киники (5-4 вв д.н.э.) призывали людей попирать все нормы и правила общественной жизни, опираться только на самих себя во всех делах и мыслях. Не признавая существования подлинного сущего за миром чувственных вещей, они освобождали человека от необходимости жить с оглядкой на трансцендентное, что порождало безразличие к проблемам Добра, Истины, Блага.

Для античной философии в той или иной степени свойственно нерасчленение бытия и мышления во всех аспектах. Аристотель, располагал мертвую материю в самом низу, затем мир растений, животных, человека – высшее из материальных существ, способных более других к свободе от физической материальности, далее следовали смертные духи и на вершине иерархической лестницы – Бог, абсолютно свободный от материи, а потому совершеннейший. В средние века Фома Аквинский также строил иерархическую лестницу, но уже как иерархию причастностей к бытию. С его точки зрения, Бог и только он один есть бытие как таковое, подлинное. Все остальное – материальное и даже нематериальное, напр., ангелы, - имеет ограниченное бытие, неподлинное бытие. Новое время отказалось от метафизики, а вместе с тем и от идеи абсолютного бытия. Фил-ие истоки упразднения понимания бытия как абсолютного и предельного основания мироздания лежат в средневековом номинализме, фил-ом учении отрицающем онтологическое значение универсалей. Номиналисты утверждали, что Бог сначала своей волей творит вещи, а затем уже в его уме возникают идеи этих вещей. Р. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного анализа сознания, человеческого существования: «Я мыслю, следовательно, существую». Это означает: бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. Г. Лейбниц выводил понятие бытия из внутреннего опыта человека. Свое крайнее выражение эта идея достигает у Дж. Беркли, отрицавшего существование материи и утверждавшего: «быть - значит быть в восприятии».Гегель начинает построение своей философской системы с наибеднейшего и абстрактнейшего понятия-с чистого бытия. Чистое бытие связано с началом. Начало же связано с наличием возможности. Сама же возможность уже есть нечто, пусть еще не ставшее, но нечто как потенция. В зародыше, в потенции объединены и бытие, и небытие. Это двуликое тождество ничто и нечто - единство противоположностей, испытывающее «беспокойство», напряженность. Суммируя вышесказанное получаем: 1) начиная со средневекового номинализма на Западе нарастает тенденция отказа от метафизики. 1) утверждается точка зрения, согласно которой непосредственно нам дано только содержание нашего сознания, мышления. 3) это содержание есть именно то, о чем мы можем что-то знать. 4) мир не есть сумма многообразных, пребывающих в нем форм существования, он представляет самовосприятие сознания, содержание которого открывается с помощью рефлексии. 5) возникает новый вид метафизики, где бытие есть сознание. Бытие утратило прежнее понимание: оно стало субъективным. 6) человек в статусе субъекта познания стал центральной фигурой картин мироздания и мировоззрения.

Совершенно отличная от западной точка зрения на бытие существовала в русской религиозной Ф. Так, Франк, Бердяев и др. мыслители не признавали познание, мышление необходимым средством проникновения в бытие: оно дано людям и вне этих интеллектуальных процедур в актах переживаний, сопровождающих саму причастность к Абсолюту. Сознание не есть нечто первичное, первично бытие, а укорененность человека в бытии делает возможным само сознание. Нельзя отождествлять содержание сознания, а тем более предметное с бытием. Наше я, наше сознание и познание есть проявление, выражение бытия через нас. Не бытие обязано нам своей возможностью открыться, а мы обязаны ему и лучше всего нас связывает с бытием процесс переживания, а не разумно-рассудочное сознание.

20 век развил идею Гераклита о том, что бытие есть изменение, процесс, развитие, движение. В фил-их концепциях 20 в. акцент делается на бытии прежде всего как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь. Главное в этом бытии – сознание временности, постоянный страх перед последней возможностью – возможность не быть, а значит, сознание бесценности своей личности.