18. Диалектическая теория истины в ф. Проблема критерия истины.

Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо:

• средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного);

• форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории);

• форм ее реализации;

• структуры познавательных отношений.

Понятие истины находится в одном ряду со следующими понятиями: справедливость, добро, смысл жизни. От того, как трактуется истина, как решается вопрос, достижима ли она, - зависит жизненная позиция человека, понимание им своего назначения.

Имеются различные понимания истины:

• это соответствие знаний действительности (классическая концепция истины, дано Аристотелем);

• это опытная подтвержденность;

• это соглашение.

В истории философии существуют два традиционных толкования истины:

1. Онтологическая – мера истины есть мера бытия. Античные философы: истина – само первоначало и познание, открывающее его в природе.

Парменид: Истинное бытие – самотождественное, неделимое, единое бытие, то, которое остается быть всегда, а весь остальной мир существует лишь во мнении, то есть не обладает статусом истинного бытия.

Платон: Также выносил истину за пределы предметно-чувственного мира в мир эйдосов. Эйдос – то, какая вещь должна быть на самом деле, чтобы отвечать самой себе. Человеческое познание способно эту истину постигнуть, но она принадлежит не человеку, а самому бытию.

2. Гносеологическая. Истина –субъективное явление, принадлежит только человеку. Протагор (софист): материя – причина всего настоящего, но она изменчива, следовательно, не является истиной. Человек также изменяется; меняются познания. Мера вещей есть человек. Какими вещи являются мне – таковы они суть для меня; тебе – для тебя.

Исходя из классического определения истины, истинное знание по Аристотелю должно обладать следующими параметрами: – всеобщностью; – необходимостью; - логической доказуемостью.

Такое определение истины выжило через средневековую философию и философию Нового Времени. Когда традиции номинализма вошли в новую европейскую философию, то понятие истины приобрело субъективный и условный характер, связывающий истину с человеческой речью (высказываниями).

Гоббс: Лишь то, что сказано, а не сами вещи, может быть истина.

Гегель: соединил две концепции истины. Он различает истину и правильность мышления. Истина – соответствие вещи, ее соответствие своей сущности или своему понятию (истинное бытие, истинная вещь). Гегель впервые охарактеризовал истину как процесс.

Тезис ↔ антитезис ↔ синтез: диалектические стадии развития в процессе постижения истины. При этом диалектическое отрицание характеризует у Гегеля не только субъективный процесс человеческого мышления, но является всеобщим законом становления развития вещей.

Понятие объективная истина является выражением узко-гносеологического подхода, который был выработан материалистической традицией и естествознанием, и выражает степень освоенности предметного мира человека, то есть истина относится исключительно к сфере знания. Истина не конструируется по воле и желанию людей, а определяется содержанием отражаемого объекта, что и обуславливает ее объективность.

С нравственной точки зрения заблуждение — это добросовестная неправда, а обман — недобросовестная неправда, хотя можно привести немало примеров тому, когда «ложь во спасение» выступает как нечто нравственно оправданное.

Абсолютная и относительная истина – категории диалектического материализма, характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношение между тем, что уже познано, и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития науки; между тем, что в составе нашего знания может быть изменено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки, и тем, что останется неопровержимым. Учение о АИ и ОИ дает ответ на вопрос: могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком абсолютно или же только приблизительно относительною.

Так АИ понимается как:

1. полное, исчерпывающее знание о действительности;

2. тот элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем.

По мере дальнейшего развития познания и практики человеческие представления о природе усугубляется, совершенствуется. Поэтому научные истины являются относительными в том смысле, что они не дают полного исчерпывающего знания о предмете и содержат такие элементы, которые в процессе познания будут уточняться, углубляться. Вместе с тем каждая относительная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины, означает содержание элементов абсолютной истины. Итак, непереходимой грани между ОИ и АИ нет. Из суммы относительных истин складывается абсолютная истина. Критерии истины:

1. формальная непротиворечивость (выводы не противоречат посылкам знания);

2. когелентность (согласованность знания с фундаментальными идеями)

3. простота, красота, эвристичность (способность знания к расширению)

4. общезначимость (это знание признают все), но возможна ловушка ( напр., Коперник один был прав, а все нет)

5. прагматизм (истинные идеи – те, что хорошо работают, полезные)

6. конвенциолизм (знание, которое соответствует условному соглашению)

7. практика – критерий истины.

Практика выше теории, ибо обладает не только достоинством всеобщности, но и достоинством действительности.

Что же обычно понимают под истиной?

1. то, что делает истинное истинным. Истинное – это действительное. Так мы говорим о неподдельном золоте в отличие от фальшивого. Истинным мы называем некое сущее, которое отвечает своей сущности (своему понятию).

2. истинным или ложным мы называем также и наше высказывание о сущем. Высказывание является истинным, если то, что оно подразумевает и о чем говорит, согласуется с вещью. В этом случае истина не вещь, а предложение. Этот двойственный характер отражает традиционное определение сущности истины. Истина есть приравнивание вещи к познанию. И в этом смысле истинность понимается как правильность.