- •1. Понятие мировоззрения и его типы. Роль м. В соврем. Обществ. Жизни.
- •2. Особенности мифологического м. И его роль в историческом становлении человека. Место мифологии в современном мире.
- •3. Религиозное мировоззрение, его особенности и роль в историческом становлении человека. Происхождение добра и зла, природа Бога.
- •4. Происхождение и своеобразие философского знания. Природа философских проблем и категорий.
- •5. Философия в системе культуры. Противоположность философии обыденному сознанию.
- •6. Основной вопрос ф. И его историческое развитие. Материализм, идеализм, реализм и их основные формы.
- •7. Постановка проблемы бытия в истории ф.
- •8. Понятие объективной реальности. Эволюция взгляда на материю в истории ф. Понятие субстрата и субстанции.
- •9. Движение, пространство, время как атрибуты материи. Формы существования пространства и времени. Классификация форм движения материи в материалистической диалектике.
- •10. Постановка вопроса о сознании в истории ф. Сознание как отражение. Формы отражения и их характеристики.
- •11. Материалистическая диалектика о сознании как высшей форме отражения действительности. Сознание и душа. Язык и мышление.
- •12. Диалектика и метафизика как методы познания. Исторические формы развития диалектики.
- •13. Диалектика как система. Принципы, законы, категории диалектики. Софистика и эклектика.
- •14. Современная научная картина мира.
- •15. Развитие представлений о субъекте и объекте в истории ф. Единство субъекта и объекта в процессе деятельности. Познание как деятельность.
- •16. Диалектика чувственного и рационального в познании. Формы чувственного и рационального познания. Критика рационализма и эмпиризма.
- •17. Понятие эмпирического и теоретического, их единство в познавательной деятельности. Факт и принцип.
- •18. Диалектическая теория истины в ф. Проблема критерия истины.
- •19. Интуиция и бессознательное в познании. Проблема творчества в ф.
- •20. Категория познавательного образа. Виды познавательных образов и их основные свойства.
- •21. Наука и искусство как формы познавательной деятельности.
- •22. Специфика гуманитарного познания.
- •23. Философские вопросы антропосоциогенеза. Труд как центральный фактор становления человека.
- •24. Источники и движущие силы социально-исторического процесса. Социальные законы и социальная деятельность.
- •25. Материалистическое понимание истории Маркса и его основные критерии в их взаимосвязи («к критике политической экономии». Предисловие).
- •26. Общество и природа в их диалектическом единстве. Учение о ноосфере.
- •27. Глобальные проблемы современного общества и общественный прогресс.
- •28. Категория цивилизации в социальной философии.
- •29. Категория культуры в социальной философии. Человек и культура.
- •30. Социальная сфера жизни общества. Учение о классах и социальной стратификации и социальной мобильности в социальной философии х1х и хх вв. Понятие маргинализации.
- •31. Политическая сфера жизни общества. Происхождение и сущность государства.
- •32. Договорные теории происхождения и сущности государства. «Естественное право» (Гоббс, Локк, Монтескье) и его основные понятия.
- •33. Марксистская концепция государства и ее основные недостатки. (Маркс, «Критика Готской программы»)
- •34. Предмет философской антропологии и ее основные проблемы. Категории «человек», «индивид», «индивидуальность». Природа и сущность человека. Биологическое и социальное в человеке.
- •35. Личность и ее внутренний мир (потребности, интересы, способности, ценности). Человеческая субъективность.
- •36. Развитие идеи прогресса в философии истории (Августин, Кондорсэ, Вико, Гегель, Маркс). Критерии общественного прогресса.
- •37. Понятие и структура общественного сознания. Место общественного сознания в духовной жизни общества.
- •38. Философия и наука и проблема их взаимодействия. Место науки в сфере культуры в новое время и современность.
- •39. Специфика и взаимосвязь религии, морали и искусства.
- •40. Политическое и правовое сознание. Общество и правовое государство. Демократия и либерализм и их философские предпосылки.
- •41. Категории общественно экономической формации (оэф), культуры и цивилизации и их сравнительный анализ.
- •42. Демографические и экологические проблемы в современном обществе, их философские, научные и этико-гуманистические аспекты.
- •43. Общая характеристика, основные черты и особенности русской философии. Антропологизм русской философии. Лосский об идее конкретного сущего как главном отличительном признаке философии в России.
- •44. Спор между славянофилами (Хомяков, Киреевский, Аксаков, Данилевский) и западниками (Чаадаев) об исторической судьбе России.
- •45. Ранняя греческая ф и особенности ее категорий (Милетская школа, элеаты, Гераклит, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор)
- •46. Объективный идеализм Платона. Учение об идеях и диалектики Платона.
- •47. Метафизика Аристотеля и ее значение в истории философии.
- •48. Проблематика философии нового времени. Учение о методе научного познания в философии Бэкона, Декарта, Лейбница.
- •49. Антропологический материализм Фейербаха.
- •50. Техника и общество. Техницизм и технократия. Понятие фетишизма.
- •51. Этапы нтр. Понятие и теория модернизации.
20. Категория познавательного образа. Виды познавательных образов и их основные свойства.
Познавательный образ – центральная категория в гносеологии. При его рассмотрение необходимо выявить сущность познания как высшую форму отражения действительности. В основе идеального образа лежит 2 формы деятельности: отражение и конструирование.
Познавательный образ – идеальное восприятие объектов, выражающее отношения их сходства, для разных познавательных образов это сходство неодинаково. Следовательно, возникает потребность классификации познавательных образов, 2 типа:
образы, возникающие при непосредственном взаимодействии субъекта и объекта (система чувственных образов);
образы опосредованного взаимодействия (система рациональных образов).
Чувственные образы – обобщенный портрет вещи, это идеальное воспроизведение конкретных свойств в их непосредственной целостности.
Сами чувственные образы неоднородны и среди них выделяют следующие подгруппы:
элементарные образы – ощущение, восприятие, представление. Эти образы непосредственно связаны с практической деятельностью, со взаимодействием человека с вещью.
система синтетических чувственных образов, которые подразделяются на следующие образы:
модельные представления, отражающие всеобщие и необходимые человеку свойства реального класса вещей;
художественные образы;
представление стереотипа – образ автоматической деятельности, которую необходимо совершить в определенных условиях.
Рациональные образы – понятие и система понятий, т.е. теория. Понятие – теоретическое восприятие особенностей целого класса вещей через систему всеобщих и необходимых свойств этого класса. Рациональные образы определяются на основе деятельности по конструированию, выделяют 2 группы рациональных образов:
образы понятия (обозначают систему существенных и необходимых свойств, который определяют класс однотипных явлений);
образы теории или гипотезы (совокупность образов понятий, связанных единым смыслом или единой политикой вывода).
Рассматривая содержание познавательного образа, выделяют что образы прежде всего определяет практика, которая обуславливает значимость этих образов, обозначает свойства образов, которые определяются субъектом или объективными свойствами вещей. Свойства образов имеют как субъективную, так и объективную природу. У каждого образа высчитывается бесчисленное количество свойств. Среди них – основные или главные:
свойство избирательности, оно связано с необходимостью обеспечения определенной последовательности в выделении свойств, отношений или закономерностей объекта, т.е. с соблюдением логики исследования объективной закономерности.
свойство целостности; образы будь-то чувственные или рациональные неразложимы на части, неподвержены аналитической процедуре мышления.
свойство динамичности и мобильности; связанный с практикой гносеологический образ включен в систему предыдущего знания и тем самым определяет свое смысловое значение. Но образ относительно самостоятелен по отношению к этому знанию и обладает собственной логикой жизни. Гносеологический образ в некотором роде богаче, чем объективная реальность и практика. Т.к. собственная логика жизни образа позволяет нам делать прогноз его жизни, определять те свойства, которые еще не существуют, но содержатся в нем в потенциальном виде. Следовательно, в действительности гносеологический образ содержит в себе представление и о прошлом, и о настоящем, и о будущем.
свойство условности. Одна из черт условности состоит в отсутствии непосредственного сходства между знаком, образом и отображаемым предметом. Следовательно, использование условности ведет к открытию закономерностей объективного мира. Значение условных элементов состоит еще и в том, что они выполняют своеобразную роль представителей тех свойств, которые содержатся в понятиях и теориях, но еще неразвиты, невскрыты. И в науке роль условности огромна, ученые прежде всего обращает внимание на те понятия, природа которых иррациональна, неопределенна, нет четкой дефиниции значения и содержания. А значит здесь содержится образ нового, но область эвристического (необходимо всегда «копать») и исследователь всегда натыкается на открытие. Условные конструкции – своеобразная поисковая модель, которая позволяет сконцентрировать внимание исследователя на пограничной зоне знакомого и неизвестного.
свойство многоструктурности образа тесно связано с практической деятельностью человека. Под многоструктурностью понимается единство чувственных, рациональных, эмпирических и рационалистических моментов знания. Существование этих компонентов зависит от тех функций человеческого познания, которые позволяют проникнуть внутрь объекта и которые определяют мышление человека. Ведь каждый человек мыслит по-своему (ученый – мозгом, словом; танцор – танцем; слесарь – материалом и орудием труда).
социально-культурная природа образа. Наше познание зависит не только от объективных характеристик предмета, но и от содержания и уровня развития культуры той или иной исторической эпохи. Содержание гносеологического образа формируется в течение всей истории развития человека, а следовательно в нем отражены не только представление о прошлом и настоящем, но и ценности и оценки различных культур. И при использовании этих образов мы должны уметь выделять эти аспекты, постоянно уточняя содержательную область используемого образа.
В науке уже давно установлен факт зависимости настоящего от прошлого, который содержится в познавательных образах. Эта зависимость выражается в следующем:
опосредующей роли сложившихся систем категорий и законов, которые определяют направленность и развитие познавательного образа;
наличии познавательного образа в каждой новой исторической эпохе, который всегда содержит определенный способ видения социального бытия предыдущей эпохи, следовательно, старый контекст никогда полностью не исчезает и его существование служит основой формирования общечеловеческих ценностей или вечных ценностей человеческого бытия и познания.
Вывод: в структуре познавательного образа кроме момента истины всегда присутствует ценность и оценка, которые и определяют фундамент социально-культурной природы познавательного образа.