Шпоры по философии [Хазиев]

1. мировоззрение: его понятие и структура. Исторические типы мировоззрения. Особенность мифологического, религиозного и философского мировоззрения.

Философия- мировоззрение, в формирование которого руководящую роль играет разум человека, мышление. Мировоззрение – это более широкое понятие ; - это прежде всего целостная система знаний о мире. Любая мировоззренческая система отвечает на вопросы о природе мира и человека, о месте человека в мире, о познавательных возможностях человека, о перспективах человека и человечества, о смысле жизни. Мировоззрение это не только знание. Существенными составляющими мировоззрения является ценности, идеалы, убеждения. Ценности выражают предпочтения человека. Идеалы- положения, берущиеся за основу. В состав мировоззрения входят эмоции переживания человека. Наука- это знание, не мировоззрение. Основные типы мировоззрения. Человечество за время своего существования создало 3 основных типа мировоззрения: 1) мифическое 2) религиозное 3) философское.1) Мифическое мировоззрение – самое раннее из известных типов мировоззрения. Мифы с греческого сказания, придания. При всем гигантском разнообразии мифов разных народов имеют повторяющиеся темы и мотивы. Центральной – для большинства мифов является происхождение мира, богов и людей. Мифы содержат в себе обычаи, обряды, пословицы, ценные практические указания и многое другое. Мифы в других сообществах содержали в себе все, что включает в себя слово «традиция». Своеобразие мифов: для людей которые их создавали их содержание воспринималось как реальность. Мифы считались не выдумкой, а правдой. Другая характерная черта мифов: в них есть задатки таких форм духовной жизни как искусство, религия, мораль, философия, наука и т.д. В формировании мифического мировоззрения большую роль играют такие духовные способности человека как воображение, вера, воля. 2) Следующий тип мировоззрения – религиозное. Религиозное мировоззрение возникло позже чем мифическое. Религиозное мировоззрение опирается главным образом на такую духовность человека как вера. Доводам и разуму отводиться второстепенная роль. Громадная роль в формировании религиозного мировоззрения играют переживания человека. (страх, любовь к богу) Граница между мифическим и религиозным мировоззрениями не отчетлива, размыта. Отличия: а) религиозному мировоззрению характерна сознательная личностная вера человека, а в мифическом мировоззрении человек был бессознательно погружен в коллективную веру. б) в религиозном мировоззрении отчетливо разделяется сфера мирского и божественного. 3) В создании философского мировоззрения руководящую роль играет не так духовные способность человека как разум. В чем проявляется разумность начала философского мировоззрения: - самокритичность (оно само себя подвергает к сомнению, философия терпима к другим подходам и мировоззренческим системам, для нее нет незыблемых, священных догм, а есть лишь принципы.) – строгость, последовательность в мышлении (каждое положение в философском мировоззрении обосновывается на разумных доводах, язык которым пользуется философия- язык понятий, имеющий строго фиксированное значение) – творческий характер (философия имеет творческую природу, устремлена к раскрытию непознанного, не останавливается на достигнутом) Особенности философского мировоззрения: имеет элитарный характер, никогда не имела широкого распространения, каждое философское мировоззрение требует полной отдачи от человека.

6) понятие сознания. Развитие представлений о сознании в истории философии. Сознание и бессознательное.

Сознание одно из важнейших категории онтологии. Сознание противостоит материи. Сознание определяется через материю: сознание свойство высокоорганизованной материи, являющиеся функцией деятельности мозга. Сознание первично по отношению к материи и представляет собой исходный самодостаточный не из чего выводимый феномен, проявляющийся в положении «Я есть, я сознаю себя». Сознание раскрывающий само себя феномен. Платон душа и тело 2 начала. Разум- душа, чувство – тело. Свойство души = свойство космоса. Душа – сознание. Сознание отражает космос и уподобляется ему. Аристотель активное начало души. Душа это то что движет телом. Средние века. Возникает новое представление о человеке и его сознании. Тело, душа, и дух – сознание. Сознание среднее звено между телесным и духовным. Сознание отражает в человеке и телесное и духовное и есть переживание. Сознание- страдание, арена борьбы телесного и духовного. Новое время. Провозглашается самодостаточность, самостоятельность человеческого мышления. Декарт «Я мыслю- существую». Нет сознания без самосознания. Кант « Сознание не отражает, а конструирует мир», сознание связывает мир в единое целое. 19 век. Появляется материалистическая концепция Маркса : «Сознание определяется общественными экономическими отношениями. Сознание человека это прежде всего общественное сознание складывающиеся под воздействием общественно-экономических отношений». Т.о. не сознание конструирует мир явлений определяет бытие а наоборот бытие определяет сознание. Сознание- осознанное бытие. Сознание отражение общественного устройства. 20 век. Учение о бессознательном. Сознание лишь часть переживания человека. Сознание верхушка малая часть айсберга. Бессознательность огромная подводная часть айсберга, которую человек не осознают, но которая определяет его поступки. Бессознательное инстинкты неосознанные представления влечения которые вытесняются за порог сознания и обуславливает большинство психических действий человека. В учении о бессознании 3 уровня: оно-бессознательное, я – сознание, сверх я запреты, власть догм, традиции, идеалы.

12)Сущность закона единства и борьбы противоположностей и закона отрицание отрицания. Особенность их проявления в природе, обществе и мышлении.

Важнейшие понятия отрицание двойное отрицание. Диалектное отрицание уничтожение отрицание старого не отвечающее новым условиям и в тоже время сохранение всего того ценного положительного что имелось в предмете т.е. это частичное а не полное отрицание предшествующего. В развитии постоянно происходит процесс отрицания старого и всегда это отрицание не полное частичное. В новом всегда присутствуют элементы старого. Сохранение старого в новом можно зафиксировать в понятии преемственность. В науке всегда сохраняется преемственность. В действительности развитие представляет собой целую цепь отрицаний. Так новое явление отрицанием старого и само в свою очередь в течении времени отрицается третьим еще более новыми явлениями. Третье явление как отрицают 2 предыдущих так и сохраняется какие то их стороны. Отрицание отрицания смысл двойного отрицания развитие повторяет формы старого но повторяет это иначе на другом уровне. Пример философия создает учение о неизменности бытия. Гераклит об изменчивости бытия. Платон соединяет и то и другое он отрицает Парменида и Гераклита. Физика относительно природы света. Ньютон создает корпускулярную теорию свет это частицы. Люменс создает волновую теорию света свет это волна. В ХХ свет это волна и частицы. Т.о. развитие происходит как непрерывный процесс отрицания старого и утверждения нового и в то же время как постоянный возврат к старому.

Наиболее важнейшие понятия закона тождества различия противоположность и противоречия. Согласно этому закону всем предметам и явлениям с одной стороны свойственна устойчивость определенность постоянство. Это фиксируется в понятие различия. Устойчивость и изменчивость, т.е. тождества и различия противостоят друг другу как 2 противоположные стороны. Каждый предмет и явление это единство противоположностей. При нарушении этого единства предмет распадается превращаясь в другую вещь. Противоположные стороны образуют противоречия. Противоположные стороны находятся в соответствии борьбы поскольку исключают друг друга. Единство противоположных сторон это временное явление а конфликт борьба явление постоянное которое и представляет собой внутренний источник движения. Т.о. развитие происходит через раздвоение единого на противоположные стороны которые воздействуют друг с другом и это воздействие есть источник развития.

19)философские школы поздней античности: кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептизм.

Эпикур (342—271 до н.э.) считал одной из самых существенных задач философии практическую помощьчеловеку в преодолении страха перед смертью. Он оригинально решал проблему смерти: у человека со смертью нет и не должно быть ничего общего, поскольку «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».

Согласно Эпикуру, счастье заключается в наслаждении, а цель счастливой жизни — в «безмятежности души» (такое душевное состояние, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей).Основной принцип индивидуалистической философии Эпикура гласит: «живи незаметно».Эпикур сформулировал атомистическую концепцию. В отличие от Демокрита он характеризовал атомы не только по величине, форме и положению в пространстве, но приписы­вал им еще одно свойство — тяжесть. Эпикур допускал и при­знавал определенные отклонения от прямолинейного движения атомов. Такое понимание случайности привело его к постанов­ке проблем свободы и необходимости и в его этике.

В учении о душе Эпикур — материалист. Душа представ­ляет собой не нечто бестелесное; это структура атомов, своего рода тончайшая материя, рассеянная по всему орга­низму. В сфере гносеологии Эпикур отдавал приоритет чувственному познанию. Основа познания — ощущения, возникающие при отделении отражений от объективно су­ществующих предметов и проникающие в наши органы чувств.Стоицизм. Представители: Зенон Иитионский, Клеанф, Хрисипп (греческий стоицизм); Цицерон, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий (римский стоицизм). По Зенону Китионскому (336—264 до н.э.) главная цель человека — жить согласно природе, что то же самое, что и жить согласно с добродетелью. Философия — «упражнение в мудрости»; ее главное орудие — логика, которая, уча обра­щаться с понятиями, образовывать суждения и заключения, способствует пониманию и физики, и этики.Носителем всякого познания выступает душа. Она по­нимается в качестве материального образования, соедине­ния воздуха и огня. Душа способна к разумной деятельно­сти, которая связывает ее с мировым разумом.Вершина человеческих стремлений — добродетель, кото­рая и есть единственное благо. Добродетель состоит в том, что­бы жить согласно с разумом. Основных добродетелей четыре. Каждой из них соответствует своя противоположность: разум­ности противостоит неразумие, умеренности — распущенность, справедливости — несправедливость, а доблести — трусость.Согласно Сенеке (ок. 4—65), в мире все подчинено строгой необходимости в силу наличия Бога. Он — пра­вящая сила, властвующая над разумом (логосом). Эта сила — носительница наивысшего блага и мудрости. Смысл жизни заключается в том, чтобы достигнуть абсолютного ду­шевного спокойствия. Важная задача каждого человека — преодоление страха перед смертью. Жизнь следует посвящать самосовершенствованию и избегать участия в общественных и политических делах. Фундамент межличностных отно­шений — братство и любовь. Любовь заставляет нас быть го­товыми оказывать помощь и делать добро. Какие бы поступки человек ни совершал, от совести он не уйдет, поскольку имен­но совесть служит основой человеческого духа.Кинизм для этой школы было характерно отрицаний признаний обществом благ и ценностей. Скептицизм Пиррон. Скептик ищущий исследующий сомневающийся

21) религиозно- философские учения Августина и Ф. Аквинского.

Аврелий Августин (Блаженный) (354—430) к христи­анской религии пришел уже в зрелом возрасте.Бог, с точки зрения Августина — наивысшая сущность, только его существование вытекает из собственного естества; все остальное существует исключительно в силу Его воли. Бог есть причина существования всякого сущего и всех его проявлений; Он сотворил мир и продолжает его тво­рить (тем самым он отвергает аристотелевскую концепцию Бога как первотолчка, как перводвигателя).Цель всякого познания — Бог, познание же преходящих вещей и явлений — ничто по сравнению с этим абсолютным познанием. В то же время Он и причина познания, вносящая свет в человеческий дух и направляющая людей к свету ис­тины.Бог — также и причина всякого блага: Августин поднима­ет одну из главных проблем патристики — проблему теоди­цеи (оправдания Бога). Как может существовать зло в мире, созданном всеблагим Богом, воплощением всякого добра? Следуя платоновской философской традиции, Августин тол­кует зло как отсутствие добра, понимая его в чисто мораль­ном смысле. Бог — не источник зла, берущего свои истоки в злой воле. Адам совершил грех по своей воле, потерял бес­смертие и способность самостоятельно возвыситься к благу, поэтому и все человечество как носитель первородного гре­ха нуждается в помощи свыше. Между тем благодать несоиз­мерима с земными заслугами: она дается лишь тому, кто избран, предопределен к спасению. Высшие решения, боже­ственный промысел выше понимания человека: их нельзя понять, в них можно только верить.По мнению Августина, в мире существует два града — «нечестивцев и праведников»; они «существуют от на­чала человеческого рода и пребудут до конца века. Теперь граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же Суда поставлены будут порознь». «Град Божий», или «Град небесный», примет верующих в Бога, остальные вой­дут в «Град Земной». Граждане земли, претендующие на роли господ на этой земле, будут осуждены к вечному проклятью, Граждане «Града Божьего», напротив, претерпевая страдания в земной жизни, будут приняты Богом и подлежат вечному спасению. Определение государства подходит только к церкви, по­скольку в ней, по мнению Августина, осуществляется право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой. Ос­нователем же «Града земного» был братоубийца Каин; зем­ное государство — создание рук человеческих, а потому его цель — временная, а творения преходящи, оно создано и дер­жится путем насилия и принуждения.Назначение благого государства состоит в служении церкви, в том, чтобы направлять мир земной к миру небесно­му, сохранять и поддерживать единение образа человеческих мыслей и желаний с установлениями церкви. Отсюда разде­ление земных государств на праведные и неправедные: пер­выми управляют христианские государи, вторыми — языч­ники и безбожники. Христианское государство — образец «земного града», лучшее, что может быть на земле.Фома Аквинский (ок. 1225—1274) — представитель средневековой философии периода зрелой схоластики. Он уделял большое внимание проблеме соотношения науки и веры, веры и знания. Фома Аквинский считал, что задача науки — объяснение закономерностей мира. Достижение объектив­ного достоверного знания возможно; он отошел от позиции, согласно которой достоверной считается лишь дея­тельность человеческого разума. Познание должно ориенти­роваться прежде всего на объект, т.е. вовне, а не на субъек­тивные формы мышления.Человек достигает знания божественных идей только путем извлечения умопостигаемого образа объекта из данных чув­ственного опыта. Образы божественных идей посещают чело­веческий разум через пять чувств, поэтому именно чувствен­ное познание — источник всякого и, что особенно важно, достоверного знания. Однако рациональное знание не являет­ся комбинацией качеств, чувственно воспринимаемых. Таким образом, и чувственное, и рациональное познание выполняют важную функцию. Они способствуют познанию совершенных образцов, по которым был сотворен весь природный мир.Душа, как духовная субстанция, не отделена (по крайней мере, в ее земном существовании) от тела. В этом и заключа­ется отличие души от других духовных субстанций (ангелов).Соединенная с телом душа становится его формой и лиша­ется способности непосредственного созерцания божествен­ного бытия. Получить достоверное знание о сущем она может лишь посредством чувств. Источником истины может быть лишь Бог. Аргументы, выдвигаемые против христианской веры с по­зиций человеческого разума или еретических течений христи­анства, противоречат божественному разуму.В этой связи следует отметить и соответственное выдвинутым положениям понимание Аквинским роли философии: она должна служить теологии тем, что религиозная истина представляет и толкует в категориях ра­зума, и тем, что опровергает ложные аргументы против веры. «Философия — служанка теологии», — говорил Аквинский — этой ролью она и ограничивается. Сама она не может дока­зать сверхъестественную истину, но в состоянии ослабить выдвигаемые против нее аргументы.Мир — упорядоченная иерархия. Низшая ступень — неживая природа, над которой возвышается мир растений и животных. Высшая ступень — мир людей, он является переходом к сверхъестественной и духовной сфере.Наивысшая реальность — Бог.Человека отличает от животных разум. Интеллект воз­вышается над волей. Источник человеческого познания — не причастность разума к божественным идеям, но опыт, чув­ственное восприятие.Смысл жизни — в счастье, а счастье — в познании и со­зерцании Бога. Познание — наивысшая способность человека. Бог — неисчерпаемый предмет познания. Цель человеческого существования — познание, созерцание и любовь к Богу. Фома Аквинский рассматривал и социально-политические проблемы. Задача государства — забота об общем благе. Подданные должны подчиняться; покор­ность ,их главная добродетель, как и любого христианина. Мо­нархия — лучшая форма государственного устройства. Монарх в своем государстве — то же самое, что душа в теле и Бог в мире. Задача монарха — способствовать стремлению своих подданных к добродетельной жизни. Монарх — гарант мира и благосостояния граждан. Церковь — залог достижения ими небесного блаженства. Светская власть должна быть под­чинена церковной.

32) философия нового времени Спиноза, Лейбниц, Беркли.

Джордж Беркли (1684—1753) — представитель субъек­тивного идеализма.

Ощущения — единственная воспринимаемая человеком реальность. Беркли доказывал, что ум человека не способен к образованию абстракции: общая идея про­тяжения, или пространства, невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива, то же самое и с материей; ее сушествование Беркли отвергает. В своих работах Беркли ста­вил задачу борьбы против материализма" и всех его проявле­ний в науке Теория Беркли сводит частные свойства вещей к воспри­ятию посредством ощущений, после чего якобы образу­ется отвлеченная идея об общем для них вещественном суб­страте. Но эта посылка несостоятельна: Беркли считал, что люди не обладают чувственным восприятием материи как та­ковой. Человек воспринимает только отдельные вещи. Каж­дое восприятие в свою очередь становится суммой отдель­ных ощущений, или идей.В то же время не существует и общей отвлеченной идеи о материи и пространстве. Человеческий ум способен образо­вывать общую идею о вещи, но не общую отвлеченную идею. Абстрактное представление о материи не меняет ни сути, ни свойств вещей. Истинность ее познания дается в ощущении.Учение Беркли представляет собой пример субъективного идеализма. Он признает существование лишь человеческого сознания, различая в нем идеи и души. Идеи пассивны и представляют собой лишь состояния. Ду­ши — активны, вещи возникают благодаря восприятию и ис­чезают, когда оно прекращается. Беркли так и говорил: «Су­ществовать, — значит, находиться в восприятии».Но в этом случае возникает вопрос: разве помимо субъек­та ничего не существует? Если вещь оказалась не восприня­той одним субъектом либо даже никем, она все равно суще­ствует в уме Бога, в божественном восприятии. Бог не может ни исчезнуть, ни перестать воспринимать, следовательно, и сотворенный им мир не может исчезнуть.Целью науки Беркли считал понимание языка Творчества, а не притязания на объяснение явления телесными, материальными причинами. Источник всего богатства мира Беркли видел в труде.Философская теория познания Беркли явилась новым веянием для философского знания Нового времени. Несмотря на свой спорный характер, она пользовалась заслужен­ным признанием и вниманием философов Готфрид Лейбниц (1646—1716) считал, что душа еще до всякого реального опыта имеет свои индивидуальные особен­ности, предрасположенности. От них зависит восприятие внешних впечатлений.Лейбниц разработал концепцию «малых восприятий». В ней он разделил понятия психики и сознания: существуют смутно осознаваемые и совершенно не осоз­наваемые психические процессы.Монады — духовные субстанции бытия — Лейбниц выделял как составляющие всего сущего в мире.

Монады находятся в постоянном изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. Идеальные сущности — монады — отображают в себе всю взаимосвязанную систе­му субстанций. Их объединяет некая «предустановленная гармония», в которой заложено соответствие-бытия и поз­нания, поэтому Вселенная подобна часам, которые кто-то за­вел. Бог возвышается над телесным миром, породив его и пра­вя в нем. Бог — вместилище и источник всех сущностей и воз-можностей/'которые только можно помыслить. Созданная Богом природа совершенна. В природе — максимум сущно­сти и максимум существования. Человек в этом смысле про­тивопоставлен природе — максимум результатов достигает­ся с помощью минимальных средств.Гармония сотворенного Богом мира есть не что иное, как упорядоченное взаимодействие монад. Низшим монадам при­сущи лишь неясные представления; они составляют неорга­нический и растительный мир. У животных представления достигают ступени ощущений, а у человека — ясного пони­мания, осмысленности, разумности.Пространство — порядок взаимного расположения индивидуальных тел, существующих вне друг друга.Время — порядок сменяющих друг друга явлений или состояний тел.Философия Лейбница предвосхитила философию Канта и Гегеля.Лейбниц стремился синтезировать логику и мате­матику в единую дисциплину: он, во-первых, хотел, чтобы идея истолкования мышления как оперирования знаками при­обрела вид исчисления — точного описания элементов мыш­ления, позволяющего сконструировать упорядоченную его аксиоматику, и, во-вторых, пытался сформировать идею все- стороннего применения логических исчислений.Лейбниц — автор современной формулировки закона тождества, закона достаточного основания.Философские постулаты Лейбница:разнообразные формы и состояния мира непрерывныввиду его завершенности и непрерывности; универсум существует в виде неразрывной лестницы, благодаря чему все живые существа призваны постоянно трансформироваться из одной формы в другую существует предустановленная гармония, позволя­ющая всем фрагментам сущего вступать между собой в телесные и внетелесные гармонии. Бенедикт Спиноза (1632—1677) — голландский фило­соф-рационалист. В его представлении природа — единая, вечная и бес-конечная субстанция, исключающая существование какого-либо другого начала и тем самым являющая причиной самой себя (лат. саиза зш). Бесконечно многооб­разные отдельные вещи — совокупность модусов, единичных проявлений единой субстанции. Качественная характери­стика последней раскрывается у него в понятии атрибута как неотъемлемого свойства субстанции.Атрибуты субстанции бесконечны, но человеку открыва­ются лишь два из них — протяжение и мышление. Спиноза видел в протяжении и мышлении два атрибута одной и той же субстанции. Мир представляет собой математическую систему и может быть познан геометрическим способом.Человек — часть природы. Тело и душа человека — вза­имно независимы. Чувственное познание составляет первый род знания — мнение. Оно зачастую ведет к заблуждению. Понимание выступает у философа как второй род познания, состоящий из рассудка и разума. Третий вид познания — интуиция — фундамент достоверного знания.В учении о человеке Спиноза отвергает идею свободу воли; она тождественна с разумом. Распространяя на чело­веческое поведение законы механицизма, он доказывал обус­ловленный характер абсолютно всех действий человека.Важный момент философской системы Спинозы-— его этика. В ее центре — концепция секуляризированной мо­рали с понятием «свободного человека». Свободный человек руководствуется в своей деятельности исключительно разу­мом. Политико-правовая концепция Спинозы утвержда-ет: все существующее в природе существует по необ­ходимости. Так, естественное право есть необходи­мость,, отражающая существование природы в целом или какой-либо ее части. А поскольку вся природа существует согласно принципу самосохранения, то этот принцип лежит в основе и естественного права — данный закон характерен не только для физического, но и для социального мира. Пра­во базируется на силе и мощи — чем сильнее человек, тем больше у него права, которое берет начало в аффектах и страстях человека. Они же провоцируют конфликты между людьми, делая естественное право пригодным для регулиро­вания социальных отношений. В естественном состоянии закон природы играет с людьми злую шутку: каждый счита­ется только со своими интересами. В результате никто не может надеяться на собственную безопасность.Индивиды заключают общественный договор, поскольку лишь в государстве достигается обеспечение прав всех лю­дей. В этом смысле государство становится как бы продол­жением права естественного, но представляет не индивиду­альную волю, а коллективную.Особенность спинозовской договорной концепции со­стоит в следующем: естественное право не отменяется госу­дарством, поскольку в любом случае человек действует по своей природе, движет ли им польза, надежда или страх. Выс­шим естественным правом признается государство; именно верховная государственная власть становится источником за­кона.Гражданские права — это часть естественных прав, ко­торые сохранило государство. Каждый закон, имея в той или иной степени естественную природу, опирается на силу. Не­обходимость законов — в аффективном начале природы че­ловека; оно побуждает его к поступкам, противоречащим разуму. Право, построенное по принципу поощрения и нака­зания, призвано уравновесить разумное и аффективное в человеке.

24) понятие истины. Основные концепции истины (корресподентская, когерентная, прагмастическая концепции)

Истина - это адекватное отражение действительности в сознании познающего субъекта. Истина характеризуется объективностью. Объективная истина - это такое знание, содержание которого, так сказать, «задано» объектом и не зависит ни от воли, ни от св-в человека. Постижение истины - это процесс. Она не может быть постигнута в одном акте познания. Этот процесс идет через относительные истины к абсолютной.

Абсолютная истина - это точное, полное, наиболее исчерпывающее отражение объекта познания. Под АИ надо понимать и те моменты, которые в дальнейшем не будут отброшены как ошибочные. Относительная истина - это неполное отражение, ограниченное достигнутым. Путь к истине ограничен между истиной и заблуждением. Заблуждение - такое содержание сознания, которое не соответствует действительности, но принимается за истинное. От заблуждения следует отличать ЛОЖЬ, которая представляет собой намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Наиболее приемлемым критерием различения знаний истинных от ложных является практика, так как только лишь в процессе своей практической деят-ти мы можем накладывать содержание своих знаний на действительность, т.е. опредметить их, и тем самым проверить, соответствуют ли последние действитель.

31 философия нового времени. Эмпиризм Бэкона и рационализм Декарта

Френсис Бэкон (1561-1626), сознательно поставил перед собой задачу разработки научного метода на основе математического понимания природы. Естествознание - истинная наука, а физика, опирающаяся на чувственный опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука, и состоит в применении рационального метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рационального метода. Главный труд – «Новый Органон». В этом произведении Бэкон сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором основан «Органон» Аристотеля. Бэкон различает два вида опытов: «плодоносные» - цель - принесение непосредственной пользы человеку; «светоносные» - цель не непосредственная польза, а познание законов и свойств вещей. Первым условием реформы науки является усовершенствование методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Бэкон различает четыре вида таких заблуждений или идолов - рода, пещеры, рынка, театра. Идолы рода - обусловлены природой человека. Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства человеческих чувств, под влиянием различных желаний, влечений. Пещеры - ошибки, возникающие вследствие субъект предпочтений, симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, другие - их сходства. Одни склонны верить в непогрешимый авторитет древности, другие наоборот, отдают предпочтение только новому. Рынка - возникают вследствие общения между людьми посредством слов. Но во многих случаях значения слов были установлены не на основе познания сущности предмета, а на основе случайного впечатления от этого предмета. Театра - порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями. Идолы. тетра не врождены нашему уму? Они возникают вследствие подчинения ума ошибочным мнениям.Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. В истории науки четко выступают два пути или метода исследований: догматический и эмпирический. Догматический метод начинается с общих умозрительных положений и стремится вывести из них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткет паутину.Ученые, следующие эмпирическому методу похож на муравья, который беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, доставляемых опытом (пчела). До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод - это путь, главное средство исследований. К нему относятся орудия, совершенствующие способность нашего восприятия, и орудия, совершенствующие саму человеческую мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а экспериментГлавное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой которого является правильная индукция. Бэкон подчеркнул значение тех случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые отрицательные инстанции. Материя - совокупность частиц, природа - совокупность тел с многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и т.д. Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом, занимаемым материей (протяженность), а время - объективная мера скорости материальных тел (получается, что это есть внутреннее свойство материи). Движение есть прирожденное свойство материи, оно вечно. Назвал 19 форм движения. . Рене Декарт (1596—1650) — французский философ и математик. Его основные работы: «Рассуждение о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1641), «Нача­ла философии» (1644).В центре философии Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. К опреде­лению человека Декарт подходит с тех позиций, что человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие тела и души совершается, по пред­положению французского философа, посредством особого органа — шишковидной железы. Воля — наиглавнейшая спо­собность человеческой души. Аффекты, или страсти, дей­ствуют таким образом, что располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Душу с телом соединил Бот,' отличив тем самым человека от животных; животные не обладают сознанием: они — автоматы, лишенные души. Тело человека, по Декарту, сложно устроенный механизм, создан­ный из материальных элементов. Тело человека благодаря ме­ханическому воздействию на него окружающих предметов способно совершать сложные движения. В сфере философских вопросов, которые разрабатывал Декарт, большое значение имел вопрос о методе познания. Задача знания, по Декарту, господство человека над си­лами природы, открытие и изобретение технических средств ее подчинения, познание причин и действий, усовершенство­вание самой природы человека.Критикуя схоластику, отправной точкой философских рассуждений он избрал сомнение в истинности общеприз­нанного знания. Это своего рода предварительный методи­ческий прием. Декарт утверждает, что можно сомневаться в существовании внешнего мира и даже собственного тела. Единственное, в существовании чего нельзя усомниться, — это само сомнение. Сомнение в свою очередь представляет собой акт мышления. Если же сомнение — достоверный факт, то оно существует, поскольку существует мышление, так как существует мыслящий субъект. Отсюда следует знаменитый вывод Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую» Истины математики, с точки зрения Декарта, обладают совершенной достоверностью, вытекающей из самой природы интеллекта. Последнему Декарт отводит «сключительную роль в познании и дедукции (дедукция — расуждение, опирающееся на достоверные исходные положе- (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов). Достоверность аксиом интуитивно усмат­ривает разум. С помощью достоверных средств мышления — интуиции и дедукции — разум достигает полной достоверно­сти. Но это происходит лишь в случае, если руководствовать­ся истинным методом.Декарт выделял ряд правил рационалистического мето­да, которые можно суммировать в следующем виде: Следует допускать в качестве истинных только те по­ложения, которые представляются ясными и не вызывают сомнений в их истинности.

Сложную проблему нужно раскладывать на составные, частные проблемы и задачи.

Познание происходит от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному. Не следует допускать никаких пробелов в логических звеньях исследования.

40) Государство, его сущность, происхождение, основные функции. Формы государственного устройства. Тоталитарное и демократическое государство.

Как надстроечное явл, политика вторична к базису, зависит и опр им. НО политика может оказывать на экономику и обр влияние. Она может сдерживать раз-тие экон базиса( пример - совр россия). Но П может оказ и положительное возд на экономику (для чего, собственно говоря, она и призвана) Правильная политика ускоряет раз-тие экономики. Активная роль П особенно высока в кризисные моменты истории. Политика и полит отнош появл с разд О на классы, когда в силу противополож их интересов О не может больше регулировать свои взаимоотнош с помощью традиций и О мнения. Появл потребность в сист норм и з-нов. Совокупность правил, норм поведения людей, уст гос-вом наз правом. Право - цельная сист з-нов, направленных на регулир взаимоотнош м-у нациями, классами, . . . Главная задача права - сохранить экономический строй О и его соц структ. Для реализации права существует гос-во. Оно явл основн институтом полит сист О. Вывод: ПСО - это сист гос-ных и О организаций, учрежд, институтов регулирующая полит взаимоотнош м-у нациями, классами, соц группами, и осуществл определенные полит ф-ции. В ПСО входят гос-во, полит партии, обществ организации, многообразные отношения, возник в полит сфере О. Основным институтом ПСО является государство. Существует множество теорий происхождения Гос-ва. Теория общественного договора. (Руссо, Гоббс, Радищев) Считали, что гос-во возникло в рез-те общественного договора, сознательно заключ м-у людьми.Теория насилия. именно насилие одних людей над другими привело к возникновению гос-ва.Психологическая( Шопенгауер) Рассматривал гос-во как рез-т потребности одних людей подчинятся, других - управлять. Классовая теория (маркс и энгельс) С их точки зрения гос-во возникает с появлением классового О и разделение О на классы они наз гос машиной для поддержания господства одного класса над другим . Социально-демократическая Утв, что гос-во есть естественно-истор инструмент для обеспечения определенного масштаба прав и свобод людей, особенно в усл-ях сой нерав-ва. Сущность гос-ва закл в сист организ полит власти в О направленной на регулирование национальных, соц-полит и др отношений. Гос-во имеет след признаки: территория, публичная власть( суд, прокуратура.. . .. ), налоги, право.Функции Гос-ва подразд на Внутренние Регулирование взаимоотнош м-у классами, нациями и т.д. Главная задача -обесп права и свободы граждан. 2. Конституционная ф-ция. Осуществл как основание з-на3. Правоохранительная.4. Ф-я регулирования экономики в масштабах своей территории.5. Соц защита 6.Планирование. Все эти ф-ции направлены на управление О отношениями в рамках этого Гос-ва.Внешние 1. Оборонная 2. Внешнеэкономическая3. Дипломатическая. Возникнув на опр этапе, гос-во постоянно изменяется. Гос-ное управление осущ в различных формах как по способу управления так и по организации национально - территориального устройства. Различают след формы правления: Монархия форма гос упр , главой к-рого явл монарх. Различают абсолютную монархию и конституционную. 1-ая характерна для ранней стадии раз-тия истории. 2-ая представляет собой власть монарха, огр парламентом.( существует и в совр развитых об-вах. Республика - форма правления при к-рой высш гос власть принадлеж выборному представительному органу, а глава гос-ва избирается народом гос-ва.Гос-ва различ по полит режимам. Полит режим - это сист методов осуществл власти, степень реализации демократ прав и свобод. Полит режимы бывают:Олигархия- режим при к-ром полит власть принадлежит узкой группе лиц. Она характерна для ранних стадий раз-тия О, когда кол-во экономически дееспособных субъектов было мало.Демократия - режим при к-ром народ явл источником и носителем власти. Признается право народа участвовать в решении гос задач наряду с широким кругом гражд прав и свобод.Фашизм - режим, при к-ром власть осуществ наиболее реакц и агрессивными кругами О. Это открыто террорист диктатура. Важнейшие черты Ф- (применение крайних форм насилия против трудящихся, шовинизм, Широкое исполнение гос-но - монополистических методов рег экономики, полит демагогия)Авторитарный режим - антидемократическая система власти, сочет с элементами личной диктатуры.Парламентский режим - система гос власти, при к-рой четко распред ф-ции исполнительных и законодательных органов при привелегированном положении парламента.Гос-ва различ по способу территор ус-ваТоталитарные - Гос-во не имеет в своем составе федеративных единиц, а подразделяется на территор единицы в целях удобства администр првления. Такое гос-во организовано по принципу жесткой подчиненности тер-х единиц центру, без каких либо прав на местах.Федеративное гос-во- входящие в состав гос-ва федеральные единицы имеют свою конституцию, законодат, исполнительные и судебные органы. Наряду с этим образованы единые федеральные органы гос-ва, устанавл единое гражданство, денеж единицы. Разл мононац федерации и многонац.Конфедерация - гос-ва, образ К полностью сохраняя свою независимость, имеют собств органы гос власти , но объединяются для решения какой -либо экон или полит задачи .

30) Философия эпохи возрождения.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) пришлась на последнее столетие средневекового феодализма (с конца XIV до на­чала XVII в.).Эпоха Возрождения обозначилась переворотом в си-стеме ценностей и способе философствования, когда человек стал считаться высшей ценностью. Основная черта культуры этой эпохи — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивиду­альности в общественной жизни.Одна из характерных черт Возрождения — гуманизм (идея о том, что благо человека — основная цель социально­го и культурного развития, отстаивает ценность человека как личности). Особенностью является и возврат к наследию ан­тичной культуры: возрос интерес к изучению античных тек­стов в искусстве стали использоваться языческие сюжеты. Само Возрождение понимается именно как возрождение ан­тичной культуры. Важное место в культуре Ренессанса за­нимала философия.Характерные особенности философии Ренессанса: антисхоластическая направленность воззрений и ра­бот мыслителей эпохи; 0формирование пантеистической картины мира, выра­зившейся в отождествлении Бога и природы; антропоцентризм: человек становится не только важ­нейшим объектом философской рефлексии, но и цен­тральным звеном всей цепи космического бытия. Обращение к проблеме человека, его земному существо­ванию ознаменовало начало новой культурной эпохи. Гуманизм берет начало в деятельности Франческо Петрарки. Свое неприятие схоластической учености, характерной для средневековья, он продемонстриро­вал в трактате «О невежестве собственном и многих других». Петрарка говорил о своем невежестве (мнимом), подчерки­вая абсолютную бесполезность схоластики в современном ему мире. В этом же трактате он призывал к переосмысле­нию античного наследия.Гуманисты разработали новый подход к пониманию при­роды и сущности человека; в нем решающую роль играло понятие «деятельность». Таким образом, в философии гуманистов человеческая личность становится ценной не в связи с социальным происхождением или положением в со­словной иерархии, а исключительно в силу личных заслуг и плодотворной деятельности.Во второй половине XV в. в гуманистическом направле­нии появились новые идеи. Например, идея достоинства личности указывала на особые человеческие свойства по сравнению с другими живыми существами и ставила челове­ка в центр мироздания. Одним из представителей Возрождения был Пико дел-ла Мирандола. В «Речи о достоинстве человека» онпоместил человека в центр мира и отверг церковную

догму о том, что человек создан по образу и подобию Бога(человек может создавать себя самостоятельно).Гуманисты не были еретиками или атеистами, но они кар­динальным образом расходились с догматической христиан­ской традицией, утверждавшей первенство Бога и вторич-ность человека. Гуманисты ставили на первый план именно человека. Они считали, что человека нужно освободить от печати первородного греха, которым его «наградило» хрис­тианство. Мыслители Возрождения считали, что человек пре­красен, как существо творческое, созидательное, но, впрочем, видели и недостатки, пороки людей (жадность, глупость и т.д.). Сущностной чертой гуманизма стала его антиклери­кальная направленность, выразившаяся в стремлении огра­ничить притязания церкви и духовенства на власть в обще­стве.

36) диалектика развития производственных сил и производственных возможностей.

ПС и ПО связаны друг с другом. Эта связь определяется экономическом развитием общества. Закон соответствия по характеру и уровню ПС. Возникнув на определенном этапе развитие общества ПО сохраняется неизменными и развиваются в результате НТП. И рано или поздно создаются ситуация когда ПО становится оковами возникают нарастают конфликты означающие что в обществе назрела необходимость в обновлении ПО. Это противоречие между ПО и ПС и есть основа социальной революции.

29) виды познавательной деятельности обыденно-практическое, мифическое религиозное художественное философское познание.Наука один из множества видов познаний. Виды познавательной деятельности. обыденно-практическое, мифическое религиозное художественное философское познание.Каждый вид познавательной деятельности имеет свое толкование истины свой способ раскрытия истины и свое специфическое знание. Обыденно-практическое познание. Этот вид познавательной деятельности основывается на опыте который человек приобретает осуществляется разного рода деятельностью. Результатом выступают привычки убеждения верования. Способность раскрытия истины- трудовой процесс. Осуществление какого-либо действия человеку раскрывается истина. Через обыденно-практическое человек усваевывает язык, ценности, обычаи. У него складывается нравственность. Религиозные политические убеждения. На почве обыденно-практического познания возникли все другие виды познавательной деятельности. Человек познают о мире наибольшее количество знаний формируется из обыденно-практического познания. Мифическое познание. Особенности своеобразие мифического мировосприятия . природа с точки зрения мифа арена усилий действие борющихся сил. Схватка этих сил проявляется в природных явлениях. Мифы придания. Совершение обрядов ритуалов. В обряде, ритуалах человек имитирует действие мира. Через повторение имитации мифические действия человеку раскрывается истина. Религиозное познание. Истина бог. Способ раскрытия истины откровение. Откровение момент раскрытия истины которая с одной стороны результат напряженного самоуглубления человека с другой стороны божья благодать. Цель практического религиозного познания внутренне преображение человека открывающего ему доступ к истине к богу, т.е. нужно прийти к вере. Художественное познание. Проявляет себя через предметы искусства, т.е. через результат познавательной деятельности. Искусство заключает в себе познание мира и самопознания. Искусство овеществление души. Истина отождествляется с красотой. Своеобразие художественного познания кроется и в особенности языка искусства. Язык художественных образов выступает нестолько как средство общения сколько как творческая игра смыслов. Философское познание как и в науке в философии используется строгий язык понятий. Однако истина философского познания имеет этическую составляющую. Истинное справедливое. Философия не ограничевается только решением познавательных задач. Одна из главнейших функций философии духовное преображение человека. Способ раскрытия это не только разум а также переживания нравственные искания тревоги эмоции.

15.осн направ-я зап.фил:феноменология,философия жизни,прагматизм.

Напр. В фил-это ряд учений подобные по тематике,по проблемам,по выводам

Феноменология:феномено(от греч)само себя являющее.Это учение о феноменах.Феноменология нацелена не на изучение предметного мира,а на изучение феноменов.Фен-я вначале ХХ в. Выступила как наукасознания. Тезисы феноменологии:сознание-это всегда соз-е о чем-тоЕдинство сознания называется интенциальностью.Интенция-направленность на предмет.Это напр-е разработало подход,метод,так же это напр-е подействовало на развитие гуманных наук.

Философия жизни. Жизнь-это первооснова.Жизнь противостоит всему неограниченному т.к. жизнь нах-ся в постоянном движении.Наука не может быть эффективным средством,потому что наука изучает повторяющиеся явления в природе,а жизнь это становление нового.Главные представители:Ницше трактовал жизнь как волю к власти.

Бергсон трактовал жизнь кактворчество эволюцииПрагматизм.Возник в ХIXв в СшА.Прагматисты считали что философия есть способ решения многих проблем.

Джеймс считал что успех явл-ся единственным критерием идеи и истины.

20.становление философии средних веков

Философия средних веков охватывает 2-15 века.Философию средних лет называют «служанкой богословья».Этот этап делится на периода.1. Патристика 2. Схоластика

1.Патристика.в этот период происходит разработка христианских догматов.Вэто время формируются 2 ветви тоелогииПоложительная –она утверждает Бога как полноту бытия

Отрицательная –она утверждает абсолютную познаваемость Бога2.Схоластика.(от слова схола-учение,спокойное занятие)В этот период предпринимаются попытки поверить в Бога. Так же фотрмируются 2 позиции:реализм и номенализм(номенализмом считается,когда люди дают неодушевленным вещам имена)

25. Основные методы эмпирического уровня научного познания.

Научное познание 1. Познание индивидуализировано субъектом как получение знаний.

2. Познание как получение объективированного знания, существующее вне отдельного индивида (научные тексты, вещи, созданные людьми) - объективированное познание.3. Художественное познание4. Научное познание5. Наука - является высшей формой познания. Специфика ее заключается в том, что она существует в форме системы теоретических знаний. Совокупность приемов исследования объекта - есть метод. Методы бывают:-Конкретно-научные и специфические методы.-Общенаучные, применяемые во всех науках.-Всеобщий, философский метод.Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический и теоретический. На обоих из них участвуют чувственное и рациональное познание. Оба уровня научного познания имеют свои методы и средства познания. Между ними (опыт и теория) существует двусторонняя связь.. Общенаучный метод делится на 3 группы. 1. Эмпирические методы познания (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент) Наблюдение есть чувственное отражение предметов и явлений внешнегомира. Это – исходный метод эмпирического познания, позволяющий получить некоторую первичную информацию об объектах окружающей действительности. Эксперимент – более сложный метод эмпирического познания по  сравнению с наблюдением. Он предполагает активное, целенаправленное и строго контролируемое воздействие исследователя на изучаемый объект для выявления и изучения тех или иных его сторон, свойств, связей. Измерение – это процесс, заключающийся в определении количественных Значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.2. Методы, используемые в эмпирическом и теоретическом познании (общение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними методы (дедукция и индукция, моделирование и идеализация)3. Чисто теоретические методы (формализация, исторический и логический методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический)

28. система объективного идеализма Гегеля

Гегель-немецкий философ.Он создал систему теории диалектики на основе идеализма.

Гегелевсая система состоит из 3 частей1часть: в науке логики Гегель изобретает мировой дух2часть:идеалистические учения о природе3часть: идеалистическая задача становится «абсолютным духом»Гегель рассмотрел абсолютную идею,абсолютный дух в движении.Панлогизм- все есть логика,есть разум.Позиция утверждает что действительность основано на разумеФилософская система состоит из 3 вещей логика. Рассматривает законы мышления,разума, но речь идет не об обыкновенном человеческом мышлении, а об объективном мышлении, т.е. о мышлении как деятельности существующей независимо от человека и от природы философия природы. По Гегелю предметы не имеют места в реальности философия духа. Представляет из себя идеалистическую философию общественной жизни. Мировой дух теперь как бы взбирается по ступенькам общественного развития. Принципы Гегеля носили диалектический характер а выводы были материалистическими

29.виды познавательной деятельности.

1.Обыденнопрактическое познание.Это вид познавательской деятельностиосновывается на опыте,который человек преобретает.Результатом обыденнопрактического познания выступают привычки,убеждения,верование.2.Мифическое познание.особенности кроются в своеобразии мифического мировосприятия.Миф воспринимается как живое,одушевленное.Истина мифа-это опознание предела,сам миф совершая ритуал или обряд,человек имитирует действия.3.Художественное познание. Этот вид познавательной деятельности представляет себя через предмет искусства.Искусство затрагивает в себе одиночество познания мира и самопознание мира. Искусство- это обществление души.Своеобразие художественногопознания кроется в особенностях языка искусства.4.Философские познания.Используются в философии,строит язык понятий. Одна из главных функций- это духовное приобретение человека5.практическое познание.6.Религиозное познание.Истина-это Бог.Специфический способ открытия истины-это откровение.Цель практики-это внутреннее приобретение человека открывающих ему доступ к истине.

Вопрос 27. Общество как целостная, саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. Общество – особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит в том, что историю общества делают люди. В живой природе в лучшем случае наблюдается лишь приспособление к окружающей действительности, общество же может оказывать на эту действительность определенное воздействие. Рассмотрение общества как системы означает 1) Необходимость дать его структурно-функциональный анализ.2) Рассмотреть его как динамическую саморазвивающуюся систему.Система - есть совокупность элементов, нах в отношениях и связях друг с другом, к-рая образует определенную целостность единства.Структура- совокупность устойчивых связей О, обеспечивающих его целостность.Охарактеризовать общество как саморазвивающуюся целостную систему - значит выявить в ней самой предпосылки к развитию, а также то, что общество не является простой суммой индивидов, а есть новая качественная определенность для которой характерно подчинение объективным законам развития общества. Факт, что общество есть другая качественная определенность нежели чем простая сумма отдельных людей не вызывает сомнения. А источники развития общества следует искать в противоречиях таких например, как противоречие производительных сил и производственных отношений, в противоречиях надстройки и базиса в общественно – экономических формациях. Рассмотрение общества как системы предполагает выявление элементов этой системы, ее первокирпичиков. Таким первокирпичиком является человек и его деятельность. Сферы жизни общества суть эконом, социальн, полит, духовная.Эти сферы существуют в любом обществе. Они в свою очередь могут делиться на составные, к-рые также делимы. Выделив эти основные сферы и продолжая раскрывать их дальше, получим полный структурный анализ. Функциональный анализ раскрывает назначение одного из элементов по отношению к другому и к системе в целом, раскрывает зависимость изменений одного элемента от изменений в другом элементе.

38) Формацй подход к. Взаимосвязь базиса и надстройки.

Общ-но-эк-кая формация – это историч тип общ-ва который основывается на определенноми способе произв-ва и выступает как ступень прогрессивного развития человечества.

Базисом наз-ся эк-ский строй общ, сист произв-х отнош, кот соответ-т ур разв производ-х сил.

Надстройка включ в себя

1) общественное сознание

2) идеологические отношения

3) закрепл-е их общ-ные орг-ции и учреждения.

Недостаток формационного подхода: не учитывается, что каждая страна имеет свою культуру, что у каждой – свои особенности.

Формационный подход рассматривает историю каквсемирн процесс. Развитие истории человечества – это необратимый, закономерный процесс. К. Маркс попыт обнаружить эти законы:

1) закон о соответствии уровня развития производит сил и производств отношений.

2) закон смены формации. Каждое общ-во проходит определенные стадии развития.

3) Закон превосходства базиса над надстройкой. Все определяется базисом

2) Основной вопрос философии — об отношении мышления к бытию, сознания к материи. Он имеет две стороны:

что является первичным, исходным, начальным — ма­терия (бытие) или сознание (мышление); способно ли человеческое мышление познать мир?Таким образом, основной вопрос философии раскрыва­ет онтологическое и гносеологическое отношение материи к сознанию и становится центром всей философской проблематики. Данный вопрос отражает реальное ядро пред­мета философского исследования. Это предметное ядро философии и пытаются игнорировать сторонники антрополо­гической и онтологической концепций. Вопрос о соотношении материи и сознания основной, поскольку без него не может быть никакого философствования, никакой подлинной философии. Другие проблемы только потому и становятся философскими, что их можно рассматривать через призму онтологического и гносеологического отношения человека к бытию.В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии ученые разделились на два больших лагеря: материалистов и идеалистов. Сторонники материалистической философии счита­ют: первичным, исходным является материя, природа; мыш­ление, сознание, дух — вторичны, производны от материи. Приверженцы идеалистической философии утверждают, что первично сознание, мышление; материя — это продукт, производное, следствие сознания, мышления. История фило­софии во многом была историей борьбы материализма и иде­ализма как противоположных философских мировоззрений.

5) понятие пространства и времени как атрибутов материи. Основные свойства пространства и времени. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.

Пространство выражает порядок одновременно и характеризуется протяженностью. Время – последовательность следующих друг за другом явлений и характеризуется длительностью. Основные свойства пространства: 1) многомерность 2) изатропность ( равноправие всех направлений) 3) непрерывность 4) однородность 5)безграничность. Основные свойства времени: 1) время одномерно 2)необратимо 3)непрерывно 4)однородно 5)беспредельно концепция Демокрита- ньютона – Субстанциональная. Утверждается абсолютное существование пространства независящие ни от времени ни от материи, абсолютное существование времени независящие ни от материи ни от пространства. Пространство и время субстанции существующие сами по себе. Ньютон пространство вместилище в котором располагаются все тела. Время единое для всех событий. Концепция Аристотеля – Лейбница реляционная. Пространство и время не могут существовать без материи, т.е. пространство и время относительны. Эта идея была выражена в общей и специальной теории относительности Эйнштейна. Пространство и время зависят от движения тел относительно наблюдателя. В общей теории относительности пространство и время зависят от гравитации массы тела.

7) сознание его структура и функции. Основные факторы формирования и развития сознания.

Из каких этапов состоит сознание. Сознание- совокупность знаний о мире. Сознание- познавательная деятельность. Сознание- результат познавательной деятельности = знание. Сознание- внимание- способность сосредотачиваться на чем-то одном, выделять его и удерживать под контролем в поле зрения. Сознание- память способность хранить накапливать воспроизводить приобретенное в деятельности знания. Сознание – эмоции, чувства радости, горя настроения. Сознание – горе, устремленность человека к какой либо цели. Сознание- самосознание – осознание человеком себя, своего тела, своих мыслей чувств действий места в обществе. Сознание имеет направленность на себя. Функции сознания 1) познавательная. Человек сознающий преобритает знания о природе, обществе, о самом себе. 2) конструктивная. Человек творит создают конструирует новые не существовавшие раньше вещи образы. 3) регулятивная. Человек контролирует регулирует как процессы внешнего мира так свое поведение. 4) прогностическая. Человек планирует прогнозирует. 5) критически-оценочная. Человек критически взвешивает отделяет существенное от несущественного значимое от незначимого. Источники сознания. Есть множество факторов формирующих содержание сознания благодаря им сознание такое какое оно есть. Основные факторы. 1) предметы внешнего мира, духовного мира. 2) социо-культурная среда. Общие понятия этические эстетические установки, идеалы, ценности, знания, накопленные обществом. Человек смотрит на мир глазами общества. 3) духовный мир человека, его личный уникальный опыт жизни и переживания. Человек переосмысливает прошлое, планирует будущее реагирует на настоящие.

11)принципы диалектики. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и и особенности его проявления в природе, обществе и мышлении.

I Диалектика - это наука о наиболее общих закономерных связях, о становлении и развитии бытия и познания, и основанный на этом учении метод мышления и познания. (Диалектический метод мышления). Его сущность в том, что на использовании объективных законов диалектики вырабатывается субъективный метод познания окружающей действительности.

Быть материалистом - значит брать мир таким, каков он есть. А мир диалектичен. Диалектика есть аналог природы. Ее содержание как науки соответствует (или адекватно) содержанию бытия. В мышлении и его содержании мы отражаем то, что имеет место быть в реальной действительности, т.е содержание, которое диалектично. Мышление истинно тогда, когда оно отражает действительность адекватно. Следовательно, правильное мышление должно отражать бытие диалектично, т.к последнее само диалектично. Однако диалектика мышления отражает Д бытие с большей или меньшей точностью, адекватностью. Диалектическая логика - наука о закономерностях правильного мышления. З-ны диалектики распростр не только на развитие действ-ти, но и на раз-тие сознания. Это одни и те же з-ны. Логика мышления должна соответствует логике бытия - это диалектика, следовательно диалектика и логика не могут быть оторваны друг от друга, они едины и неразрывны, причем наше сознание содержит не только логику, но и теорию познания, т.е науку о закономерностях познавательного процесса. Этот познавательный процесс может быть эффективным, если он развертывается в соответствии с з-нами диалектики - это з-ны и теории познания. Содержание их едино. Диалектика, как и всякая другая наука, изучающая явления и процессы действивтельности имеет свою структуру:Принципы. Категории. Законы Основные принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - развитие.( изменение не только количественное, но и качественное. 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обуславливали друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов.Важные понятия понятие количества качеств мера скачок. Непрерывные количественные изменения достигают определенного предела, т.е. границы меры вызывают скачок в результате которого существовавший до этого предмет исчезает и возникает новый на смену одному количеству приходит новое количество. Пример температурная мера жидкого состояния воды с одной стороны 100 градусов с другой 0 градусов. Закон носит всеобщий характер он действует в природе в обществе. В живой природе количественные изменения вызваны мутациями ведет к появлению нового вида животных. Скачок- это форма перехода к новому качеству. Иногда это кратковременное явление иногда длительное. Т.о. развитие осуществляется через накопление количественных изменений.

18) античная философия учения Сократа, Платона и аристотеля.

Сократ (469—399 до н.э.), подобно софистам, ста-вит в центр своей философии не проблему «архэ», а проблему человека, а также этическую и познаватель­ную темы. Несмотря на то, что он ничего не писал (и делал это принципиально, полагая, что текст не может выразить процесса философствования), он оказал огромнейшее влия­ние на своих современников и дальнейшее развитие фило­софии.

Сократ противопоставлял свою позицию софистам, считавшим себя мудрецами, многознающими. Он принял об­раз ничего не ведающего человека. Он говорил: «Я знаю только то, что ничего не знаю» и «Познай самого себя». Прежде чем заниматься познанием природы, нужно познать самого человека. Он считал себя не мудрецом, а всего лишь любя­щим мудрость. Избранный метод философствования Сократ сравнивал с майевтикой (повивальным искусством). С точки зрения Сократа, в душе заложено зерно истины, она как бы «беременна» ею. Человек, подобно женщине при родах, нуж­дается во вспоможении, только тогда он может «родить» ис­тину. Свой метод Сократ назвал диалектикой (искусствомспора). Отправной его точкой была ирония. Подшучивая и иронизируя над собеседником, Сократ наде­вал маску невежи, заявляя о своем незнании: «Я знаю, что ничего не знаю».Своего многознающего собеседника Сократ просил обу­чить его или просветить по поводу какого-либо простого во­проса. Путем вопросов и шуток он подводил собеседника к выводу, что тот в действительности ничего не знает, а затем тот вместе с Сократом пытался найти правильные ответы на вопросы.Сократ тесно связывает понятия добродетели и знания. Лишь тот, кто знает, что собой представляет справедливость, только человек, имеющий представления о добродетели во­обще, способен поступать согласно справедливости. «Познай самого себя», — неслучайно эти слова Сократ повторял столь часто. Знание и добродетель — всегда одно, они носят абсо­лютный, а не относительный (как у софистов) характер. Сократ выступал против релятивизма софистов. Софисты пользовались риторическими практиками, чтобы убедить собеседника в своей точке зрения, Сократ подводил собесед­ника к самопознанию. Диалектика для Сократа — философское искусство вести рассуждение. Диалектик — тот, кто умеетставить вопросы и давать ответы. Беседа как диалек­тический разбор вопроса — дружеское рассуждение собе­седников.В центре философствования Сократа —- человек по­знающий, но при этом нравственный (познание неотделимо в философии Сократа от морали). Философ должен размыш­лять не о природе, а о человеке и разрабатывать учение о том, как следует жить и поступать одновременно и целесообраз­но, и нравственно.Нравственный, «лучший» человек — тот, кто знает, что такое добродетель, поскольку знающий благо поступает в соответствии с этим знанием. В этом смысле добродетель практически тождественна мудрости. Наличие зла в мире Сократ объясняет рассогласованием благих целей с неадек­ватными средствами их реализации.Государство, по Сократу, выступает инструментом и за­логом реализации на практике общего понятия о справедли­вости. В морали и в политике «лучший» — тот, кто знает, что такое справедливость.ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНАПлатон (428—348 до н.э.) создал философскую систе­му объективного идеализма. Он оставил после себя множе­ство философских трудор, написанных в жанре диалога. основе платоновского учения о бытии лежит его те-ория «идей», или «эйдосов», т.е. различение двух ми­ров: умопостигаемого и чувственного. Каждый из них делится на две области: сферу зрительных образов (или «те­ней») и область, в которой существуют все живые существа, применительно к сфере видимого мира.В мире умопостигаемого Платон выделяет области:умопостигаемых сущностей, которые созерцает душа посредством полученных в мире чувств образов; область, которую душа исследует, восходя от предпо­сылки к беспредпосылочному началу.Обозначенные сферы постигаемого соответствуют у Плато­на четырем видам познавательной деятельности души: ра­зуму, рассудку, вере и уподоблению.Свою концепцию Платон описывает через аллегорию «пе­щеры», где земная жизнь уподобляется существованию ско­ванных на дне пещеры узников. Они не могут повернуться к выходу и свету от горящего вдалеке огня. Узники видят лишь тени реальных предметов, и принимают эти тени за настоя­щее. Так и человек принимает окружающие его вещи за под­линный мир, в то время как это лишь тени, которые отбрасы­вают подлинные, идеальные сущности. Их Платон обозначал как идеи.Идея отрывается от реальных предметов (единичных). Идеи представляют собой, согласно Платону, подлинные сущности: они существуют вне материального мира и не зависят от него, они объективны; материальный мир лишь подчинен идеям.Большое внимание Платон уделяет проблеме иерархии идей. Иерархия идеальных сущностей составляет строго упорядоченную систему. Наивысшие — идеи красоты, доб­ра и блага. Познание этих идей представляет собой вершину действительного познания. Теория познания и учение о бытии Платона пересе-каются с его концепцией души. Бестелесная и бес­смертная душа не возникает одновременно с телом. Она существует извечно, а тело ей подчиняется. Душа со­стоит из трех иерархически упорядоченных частей: разума (высшей части), воли и благородного желания, влечения и чувственности (низшей части). Платон обосновывает идею бессмертия души. Такие понятия, как благо, справедливость, красота не могут быть созданы на основе чувственно воспри­нимаемого. Однако мы обладаем представлениями о них, сле­довательно, они даны нам как припоминание того, что душа видела, находясь в истинном мире и будучи причастна выс­шей мудрости. Оказавшись в теле, она утратила знания, и за­дачей каждого человека является припомнить с помощью ра­зума то, что его душа некогда знала. Отсюда, с точки зрения Платона, всякое познание есть припоминание («анамнезис»)-Соответственно преобладанию одной из частей души че­ловек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Души, с преобладанием разума, который поддерживается волей и благородными устремле­ниями, способны продвинуться дальше, чем остальные на пути припоминания.СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ПЛАТОНА В соответствии со своим представлением о душе Пла-тон разработал концепцию идеального государ­ства. Каждый член идеального государства выполня­ет свои функции в соответствии с собственным душевным развитием. Так появляются три класса идеального государ­ства: философы, воины, земледельцы и ремесленники. Эти сословия соответствуют трем частям души. У философов преобладает разумная часть души, у воинов — воля и благо­родная страсть, у ремесленников и земледельцев — чувствен­ность и влечение, которые должны быть, однако, управля­емыми, умеренными. Три основных сословия соотносятся с тремя основными доб­родетелями. Мудрость—добродетель правителей-философов, храбрость — воинов, а умеренность — добродетель народа. Четвертая — наивысшая — добродетель (справедливость) не относится ни к одному из сословий, а является «надсослов-ной», ее олицетворяет само идеальное государство.Выстраивая проект идеального государства, Платон подразделяет существовавшие в то время формы го-— сударственного устройства на два типа: приемлемые и регрессивные (упадочные).

Наиболее приемлемой (после, естественно, идеального государства) Платон считал аристократию, а именно — ари­стократическую республику.К упадочным формам государственности он относит тимократию (власть военных); в античной Греции воплоще­нием этого типа стала Спарта (V—IV вв. до н.э.). Ниже тимокра-тии, согласно Платону, стоит олигархия — власть немногих. Она основывается на богатстве. Наиболее неприемлемы для Плато­на демократия и тирания. Первая — это воплощение власти толпы, неблагодарного народа, она является результатом тор­жества низменных инстинктов массы над разумом. Тирания — господство пороков и инстинктов одного человека над интере­сами государства и справедливостью.Социально-этическая концепция Платона построена исходя из его понимания души. Врожденное соблюдение добродетелей должно привести к реали­зации справедливости. Этому, в частности, должна способ­ствовать система воспитания идеального государства, объек­том которого являются, прежде всего, стражи и правители. Так, стражи должны изучать чтение, письмо и математику. Философы, кроме всего прочего, обязаны изучать филосо­фию и, что особенно важно, в совершенстве владеть диалек­тикой. Философское наследие Платона трудно переоценить.Даже современные философы обращаются к исследованию его творчества и, зачастую критикуя его, формиру­ют новые философские концепции.

Одним из критиков Платона в XX в. стал философ Карл Поппер. В работе «Открытое общество и его враги» он кри­тикует теорию идеального государства Платона. Критику он, в частности, аргументирует невозможностью допущения того факта, что общество не изменяется.ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯАристотель (384—322 до н.э.) создал крупнейшую фи­лософскую систему античности. Он оставил после себя мно­жество сочинений. Главная тема основного труда Аристотеля — «Ме-тафизики» — критика взглядов предшествующих Аристотелю философов, в основном Платона и пифаго­рейцев.Предметом философии служит то, что называется «су­щим как таковым», — сущее в аспекте четырех его измере­ний: формы, материи, начала движения (движущей причины) и цели. Обозначенные четыре начала зависят от общих по­нятий: возможности и действительности как двух основных состояний сущего. Материя и начало движения выражают понятие возможности, а форма и цель предстают как поня­тие действительности. При этом материя и цель суть абст­рактно всеобщее, а форма и начало движения — конкретное. Исходя из такого понимания предмета философии Аристо­тель критикует платоновскую концепцию идей как ненауч­ную. Метафизика — это исследование первых причин, иАристотель выделял таковых четыре: формальную; материальную; действующую; фатальную. Первые две причины (а причина — это условие и основа­ние) есть форма (сущность) и материя, образующая все вещи. Данных двух причин достаточно для того, чтобы объяс­нить реальность во всем ее многообразии, но... статичности. Чтобы учесть динамический аспект реальности, необходи­мы еще две причины: двигательная и финальная (т.е. цель изменения или движения).Аристотель отходит от этических воззрений Сократа и критикует их. Для этики Аристотеля характерно по­нимание добродетели как «золотой середины» между двумя крайностями. К примеру, между себялюбием и само­отречением находится дружба. К добродетели он относит: выбор правильных средств, т.е. то, что служит пред­метом рассудительности; следование добропорядочной цели, т.е. правильный предмет желания.Аристотель видит в чрезмерной власти и богатстве укло­нение от принципа золотой середины, а потому оценивает его негативно. Государство должно регулировать безудержное стремление людей к наживе и власти.Деятельность души, согласующаяся с добродетелью, по­рождает благо и одновременно удовольствие и счастье. Цель государства должна состоять в благополучии всех его чле­нов; чтобы достичь этого, граждане должны оставаться доб­родетельными. Правосудие и дружба — залог нормального государственного устройства. Рабство этически оправдан­но. «Всякое рабство противно природе», — говорил Аристо­тель, но поскольку рабу несвойственна рассудительность (выбор правильных средств), он лишен и добродетели. Раб способен выполнять только физическую работу, тем самым он призван подчиняться, фактически не обладающий рассу­дительностью раб представляет собой вещь.Философская система Аристотеля оказала значительное влияние на все последующее становление философской мыс­ли Европы. Его творчество служит образцом систематично­сти в изложении взглядов. Он считается основателем целого ряда наук: психологии, этики, эстетики, логики и т.д.

23) чувственное и рациональное познание, их формы и взаимосвязь. Философские учения сенсуализма и рационализма.

Познание выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира , включая человека и жизнь общества.

Познание как процесс включает в себя 2 ступени. 1 - чувственное познание (живое созерцание) 2- логическое (рациональное) познание (абстрактное мышление).

Каждая из этих ступеней имеет свои формы:

1) Формы чувственного познания Ощущение (дает элементарный чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений) Восприятие (дает целостный конкретно чувственный наглядный образ предметов и явлений ) Представление - чувственно - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимых по памяти и основанные на ощущениях . Важную роль играет воображение - способность соединять материал не так, как он соединен в действительности. 2) Формы логического познания(рационализм): Понятие ( в нем отражается общие и существенные стороны и свойства, а также связи в отношении предмета и явлений) Суждение (это движение и выражение мысли, в результате чего о предмете утверждается что-либо или отрицается)

Умозаключение (это движение мысли, при котором из одного или нескольких суждений выводится новое заключение) Чувственное познание ограничено:-не выделяет общее

-не дает знания по сущности и не дает объяснения и понимания. Этот недостаток преодолевается путем логического познания, основывающемся на чувственном, поэтому ни в коем случае в процессе познания нельзя абсолютизировать как значение чувственного познания (эмпирический сенсуализм) так и значение логического познания (рационализм). Понятие истины. Объективность и конкретность истины. Диалектика абсолютной и относительной истиныИстина - это адекватное отражение действительности в сознании познающего субъекта. Истина характеризуется объективностью. Объективная истина - это такое знание, содержание которого, так сказать, «задано» объектом и не зависит ни от воли ни от св-в человека. Постижение истины - это процесс. Она не может быть постигнута в одном акте познания. Этот процесс идет через относительные истины к абсолютной. Абсолютная истина - это точное, полное, наиболее исчерпывающее отражение объекта познания. Под абсолютной истиной надо понимать и те моменты, которые в дальнейшем не будут отброшены как ошибочные. Относительная истина - это неполное отражение, ограниченное достигнутым. Путь к истине ограничен между истиной и заблуждением. Заблуждение - такое содержание сознания, которое не соответствует действительности но принимается за истинное. От заблуждения следует отличать ЛОЖЬ, которая представляет собой намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Наиболее приемлемым критерием различения знаний истинных от ложных является практика, так как только лишь в процессе своей практической деятельности мы можем накладывать содержание своих знаний на действительность, т.е. опредметить их, и тем самым проверить, соответствуют ли последние действительности.

14. детерминизм и индетерминизм. Понятие закона. Виды законов.

Детерминизм – учение о взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений. Важнейшие понятия: закон, причины, следствия, возможности и действительность, космос и хаос.Детерминизму противостоит индетерминизм. Индетерминизм – позиция, отрицающая взаимообусловленность явлений, превозносящая хаотичность, неожиданность и предусматриваемость действительности.Одно из важнейших понятий детерминизма – это понятие закона. Закон – утверждение, определяющее связь с явлениями, которое характеризуется следующими признаками:- существенность – связь, определяет сущность явлений;- общность – связь, являющая законом, относящимся ко всем явлениям с предметом определенного типа;- повторяемость – закон при определенных условиях проявляется и повторяется;

- устойчивость – закон фиксирования; Функционируют моменты устойчивости, повторяемости, стабильности процессов и предметов (закон всемирного тяготения)

Закон развития – связь между различными стадиями развития предмета.Законы по степени общности:группа всеобщих законов (к ним относят законы диалектики)

группа общих законов – характерно для большего круга явлений, использующихся в разных наукахгруппа частных законов – отражающие связи определенного класса явлений: биологические, социальные, физические и т.д.Законы подразделяются на: Динамический – управляющий поведением индивидуального предмета и устанавливающий однозначную связь его состояний (закон классической механики)

Статистический – управляющий поведением больших совокупностей предметов и устанавливающий лишь вероятностные неоднозначные умозаключения о поведении индивидуального предмета.

27)Теория познания и этика И. Канта.

Иммануил Кант (1724-1804) жил в Кёнигсберге, декан и ректор университета, множество фил. трудов, «Критика чистого разума» (гноссиология), «Критика практического разума» (этика), но в основе всего учение о «вещах в себе» (Бог, душа, бессмертие - трансцендентны, вне времени и пространства)-ногменах, и «явлениях»-феноменах, воспринимаемых вещах. Кант делил всё знание на опытное (индуктивное, пастриорное)- обобщение данных, в нём свойственны ошибки и заблуждения, «опыт ни когда не заканчивается и всеобщего знания не даёт», и доопытное (априорное)- аналитическое (P поясняет S) и синтетическое (P даёт новое знание о S).Кант выделял три сферы познания: чувства, рассудок и разум. По средством чувств предметы нам даются, рассудком мыслятся, разум направлен на рассудок и с опытом ни как не связан. Рассудок – способност ьмыслить предмет чувственного созерцания. Категории рассудка: количество, качесвто, отношение, модальность (возм./невозм., существование/несуществ., необход./случайность). Предметы подчин. законам сохранения и взаимодейств. субстанции, причинности.Пришёл к выводу, что природа как объект познания сама строится сознанием, рассудокдиктует её законы, кот. позволяют её упорядочить. Феномен-объект чувственного познания, ноумен- не объект чувств. познания ,умопостигаемая вещь. Выдвинул теор. антиномии- тезиса и антитезиса, два противоположных утверждения, одинаково хорошо аргументируемые, всего 4 антиномии: бесконечность и конечность мира, сложное сост. из сложного или простого, законы природы или абс. свобода, что-то иил часть мира или его причина/не бывает необходимых сущностей и причин. ТО и др. он пытался доказать и опровергнуть. Этика. Нравственный закон, основа фил.. 1. Каждый чел. должен поступать так, что бы его правило поведения могло стать правилом поведения для всех (императивный закон). Стержнем нравственности яв. «добрая воля», кот. выражается в поступках ,поступать нужно только воимя нравственности, но не ради своих эгоистических желаний, страха и т.д. Догбродетели – честность, правдивость, искренность, человеколюбие. Пороки- ложь, раболепие, ненависть, злорадство. Совесть – нравственное судилище. Главная обяз. чел. – любовь (удовольствие от счастья др.) и уважение, сострадание. Еслибы чел. был надел абс. знанием то для него не было бы ни борьбы, ни риска при выполнение нравственного долга. . Поступай согласно правилам, кот. могут стать всеобщим законом. В своих поступках исходи из того, что чел. яв. высшей ценностью, его нельзя исп. Как средство. Все поступки должны быть ориентированны на всеобщее благо. И всем тогда будет хорошо.

47) философия постпозитивизма концепции Поппера и Куна

Тамас Кун (1922) американский историк и философ науки, один из лидеров исторической школы в методологии и философии науки, проф. Принстонского университета. Он считает, что не следует представлять науку как собрание истинных или ложных идей, высказываний, теорий, развивающихся по своим собственным законам – законам познания. В науке действует человек-ученый как субъект научной деятельности. Он подчеркивал, что научное познание осуществляется сообществом ученых профессионалов, действующих по неписаным правилам, которые регулируют их взаимоотношения. Т.о., Кун исходит из представления о науке как социальном институте, в котором действуют определенные социальные группы и организации. Но главным объединяющим началом общества ученых являются не нормы профессиональной этики, а единый стиль мышления, признание данным обществом определенных фундаментальных теорий и методов исследования. Эти положения, объединяющие сообщество ученых Кун назвал парадигмой. «Под парадигмой, - писал Кун, – я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения». Из этих моделей, по мнению Куна, возникают конкретные традиции того или иного направления в исследовании. Парадигмы имеют как познавательную, так и нормативную функции. Они дают ученым основные принципы их познавательной деятельности и формы реализации этих принципов. Парадигмы, по словам Куна, являются источником методов, проблемных ситуаций, стандартов решения проблем, принятых в тех или иных сообществах ученых. Более низким уровнем организации научного познания, по сравнению с парадигмой, является научная теория. Каждая теория создается в рамках той или иной парадигмы. Теории, существующие в рамках различных парадигм, не сопоставимы. Поэтому одна и та же теория не может входить в разные парадигмы без предварительного ее серьезного переосмысления. А это означает, что при смене парадигм невозможно осуществить преемственность теорий. Позднее Кун называет парадигмы дисциплинарными матрицами. Они дисциплинарны, потому что принуждают ученых к определенному поведению, стилю мышления, а матрицы – потому что стоят из упорядоченных элементов различного рода. Дисциплинарная матрица по Куну состоит из следующих элементов: (1) символические обобщения или формализованные конструкции, используемые членами сообществами ученых без разногласия; (2) метафизические общеметодологические представления, концептуальные модели; (3) цементирующие данное научное сообщество ценности; (4) образцы – признанные примеры.Развитие науки Кун представляет как скачкообразный, революционный процесс, сущность которого выражается в смене парадигм. Развитие науки какой-то период идет в рамках данной парадигмы: происходит накапливание эмпирического материала, обработка данных, совершенствуются методики исследований и т.д. Этот период развития знания Кун назвал нормальной наукой. Но постепенно возникают причины для сомнения в ясности, очевидности и обоснованности общепринятых теоретических положений. Парадигма как привычный стиль мышления расшатывается, и на каком-то этапе наступает кризис основных исходных понятий в данной науке. Кун описывает этот кризис как с содержательной стороны развития науки (несоответствие новых методик старым), так и с эмоционально-волевой (утрата доверия к исходным принципам действующей парадигмы со стороны значительной части научного сообщества). И в переходе к новой парадигме действуют те же факторы. Переход к новой парадигме не может основываться на чисто рациональных доводах, хотя этот элемент значителен. Здесь необходимы волевые факторы – убеждение и вера. Однако Кун не сторонник иррациональных оснований смены парадигм. Подчеркивая эмоционально-волевой характер принятия решения, он указывает, что это решение опирается на определенные рациональные основания, которые заложены в логике научного исследования в тех требованиях, которые предъявляют к стилю и способу мышления новые научные данные. Постепенно эти рациональные основания углубляются, и новая парадигма завоевывает в сообществе все большее количество сторонников, пока не произойдет смена научной парадигмы.Поппер В противоположность как скептицизму, так и догматизму Поппер выдвинул принцип фаллибилизма – признания принципиальной гипотетичности любого научного знания. Процесс научного познания он рассматривал как непрерывный критический диалог между различными типами научных теорий. Таким образом, отрицая принцип объективной истины, теория критического рационализма, в сущности, приходит к признанию плюрализма (множественности истин), субъективного характера знания.В отличие от логических позитивистов, стремившихся сформулировать критерии познавательного значения научных утверждений на основе принципа верификации (т.е. методологического принципа установления истинности научного утверждения в результате эмпирической проверки), Поппер выдвинул принцип, согласно которому основной задачей философии является демаркация – отделение научного знания от ненаучного. Он выступил как крайний антииндуктивист, считая, что индуктивным методам нет места ни в обыденной жизни, ни в науке. Для решения этой задачи Поппер предложил принцип фальсификации. Суть его состоит в признании принципиальной опровержимости любого научного утверждения. Толкователи этого принципа утверждают: в науке научно то, что опровержимо

41) Исторические формы общности людей: семья, род, племя, народность, нация.

Этнос - истор слож группа людей. Этнический- связ с принадлежностью к какому либо народу. Род -1-й этнич коллектив доклассового О., облад общностью происх, общим языком, обычаями, верованиями и т.д. Экон основой рода была первобытно- общинная соб-ть и уравнительное распред продуктов. Племя - более крупная общность. Оно состояло из нескольких родов, где наряду с соб-тью рода была и соб-ть племени. Появл управленческая верхушка. Родоплеменная общност создавала благоприятнве усл-я для накопления произв-ного опыта, раз-тия языка и культуры, но кровно - родств связи сдерживали рост населения. Под воздействием разв ПС племя распад на парные семьи. Дальнейшее раз-тие ОРТ приводит к возникн частной соб-ти, а вмете с ней появл новая форма общности людей - народность, такая форма общности, при к-рой люди, проживая на одной территории связ особенностями культуры, норм жизни, к-рые закреплены в обычаях и традициях. Народность склад как правило в рабовлад об-вах. Раз-тие капиталистических отношений приводит к возникновению наций. Нация - устойчивая совокупность людей, к-рые связаны общим языком, территорией и общностью экономической жизни, а также особенностью психологии, закрепл в чертах культуры данного народа. Здесь мы видим четкие различия одного народа от другого.СЕМЬЯ - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).Несколько семей, вступивших в союз, образуют РОД. Роды объединялись в кланы.КЛАН - группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первобытного времени они остались в некоторых районах Шотландии, у индейцев Америки, в Японии и Китае. Несколько кланов, объединившись, составляют племя.ПЛЕМЯ - более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов. Они обладают собственным языком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. Их численность доходила до десятков тысяч человек.В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те - на высших стадиях развития ~ в нации.НАРОДНОСТЬ - этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собо языковую, территориальную, экономическую и культурную общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность.НАЦИЯ - автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой при-верженны общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей истории и культуре.

45) понятие культуры, сущность культуры и ее функции. Культура и цивилизация. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению составляет культуру. Культура-все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития общества. Любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития человека. Взятое обособлено от человека, материализованное «тело культуры» лишается динамики, движения. Реальная культура неотделима от общественного человека - субъекта культуры. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям. Поэтому, культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру и творит культуру, создавая новые ценности и знания, как субъект культуры он вносит в нее нечто новое. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Одна из них продукт материального производства, другая - духовного. Культура выполняет важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний. Художественное, научное, техническое социальное творчество дает результаты, которые включаются затем в исторический процесс, вносят в него новые элементы.

48)философия жизни: учения Шопенгауэра и Ф.Ницше

Артур Шопенгауэр (1788—1860) становится на крити­ческие по отношению к гегельянству позиции.Основная работа — «Мир как воля и представление» — предлагает проект оригинальной философии, которая обращена к человечеству и к истине.

Цель — решить проблему бытия (речь следует вести о бытии человека).

Мир — это мир человека. Иного мира нет и быть не мо­жет; мир дан человеку в его представлении. Об объективном мире мы не можем иметь объективного знания. Истина об объекте не тождественна знанию объекта.Истина для человека — знание собственных представ­лений. Мир — это представление о мире, и это представле­ние о мире впоследствии познает человек. Таким образом, по­лучается, что человек познает не объективный мир, а свои собственные представления об этом мире. Мир имеет свою историю. В ней не было места человеку, и мир будет суще­ствовать и в том случае, если человек исчезнет. Но мир ста­новится миром лишь как представление человека.

Между знанием и миром — невидимая пропасть: пред­ставление. Знание опосредуется представлением. Представ­ление — мост, связывающий познающего и знание. Знание о мире — знание своих представлений о мире. Однако, с другой стороны, объективный мир существу­ет не только в познании и в представлении. Такие свой­ства мира, как объективность и независимость, — это зна­ние, образованное в результате познания. Объективность окружающего мира и независимость его от человека — это реальность. Измерять же объективность и независимость мира в понятиях человека, приписывая этим понятиям статус бытия, ошибочно.Истина естественных наук объективна: их предметом является объект, существующий независимо отчеловека. Истина философии — это истина, отража­ющая отношение человека к миру. Философия отличается от естествознания: она постоянно обнаруживает в себе чело­веческий фактор. Такая включенность человека в философию не дает основания исключить человека при рассмотрении чего бы то ни было.Абсолютное первоначало бытия —- мировая воля. Она универсальна: ее силы действуют на физическом уровне су­ществующего мира. За всеми этими силами стоит воля. Воля дает всему в мире силу и диктует свои законы. Воля как воля к жизни, как воля к выживанию и борьбе за него правит ми­ром; она бессознательна. Мир и человек есть формы объек­тивации воли. В мире и в человеке воля показывает себя.

Согласно этике Шопенгауэра жизнь — это страдание; страдание — результат целенаправленной воли,воли к жизни. Чтобы исключить страдания, необхо­димо искоренить волю к жизни. Жизнь и смерть человека — тоже формы проявления воли. Смерть не противостоит жиз­ни. Смерть не бывает без жизни, как и жизнь без смерти.

Страдание — необходимость, но действие вопреки сле­пой воле — свобода. Свободный выбор аскетического обра­за жизни должен побороть страдания. Моральные акты — это средство уничтожения зависимости человека. Нравственный порыв указывает на выход из плена страдания.Шопенгауэр оказал влияние на формирование филосо­фии Ф. Ницше и на всю философию XX в.Фридрих Ницше (1844—1900), в отличие от представи­телей классической философской традиции, не стремился создать целостной философской системы. Как правило, раз­личают три этапа творчества Ницше:ранний (1872—1876) — господство темы античнойфилософии и идей А. Шопенгауэра; второй (1877—1882) — интерес к проблемам есте­ствознания; третий (1883—1888) — разработка концепции «воли к власти». Основные работы: «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря», «Мысли о моральных предрассудках», «Веселая наука», «Антихристианин», «Так говорил Заратустра».В ранних работах Ницше противопоставляет совре- менный мир — мир буржуазной серости — миру ан­тичности, его богам и героям. В творческом духе ан­тичности два принципа — дионисийский и аполлонический.Дионисийский принцип — подлинная жизнь, жизнь в подвиге. Он дает человеку почувствовать себя Богом. В V— IV вв. до н.э. «дух Диониса» вытесняется «духом Аполлона». Вместо священного экстаза человеком овладевает холодный расчет.

Жизнь человека — исступляющая борьба. В свете разум­ности современной эпохи жизнь человека — бессмысленна. Человек убегает от неразумности и бессмысленности жиз­ни, он стремится к иллюзии, к логической схематизации жиз­ни. Чтобы выжить, он стремится упорядочить и упростить жизнь, но порядок этот искусственный, он разрушает живую нить жизни.Свое предназначение Ницше видел в том, чтобы возвес­тить о наступлении новой эпохи, трагической эпохи. Чело­вечество следует облагородить, беспощадно истребляя все то, что вырождается и паразитирует, оставив только то, что искать себе сильного противника. Легкая добыча унижает победителя, обесценивает победу.

Критика христианства. Христианство провозгла- шает равенство людей перед Богом, и это — самая страшная фальшь. Равенство противоестественно человеческой природе, и в итоге все естественное христи­анство объявляет грехом. Само существование церкви мож­но сравнить с жизнью паразита: насаждением своих идеа­лов святости она высасывает надежду на жизнь, устраняет все, не соответствующее ее представлениям о пользе. Вза­мен устаревшей христианской Ницше предложил новую здо­ровую мораль: она вырастает из самой жизни и подчинена ей. Новую мораль сформулирует Сверхчеловек.

Мораль всегда тяготеет к тому, чтобы «улучшить» челове­ка, укротить его, как зверя. Человек становится больным, а потом его «заражают» религией. «Бог умер, мы убили его», — говорит Ницше. Следует пересмотреть все традиционные ценности, не только моральные, но и философские и науч­ные.Согласно Ницше, чтобы человек обрел свободу, следует убить Бога: теперь пришла очередь человека творить мораль­ные ценности. Новая мораль будет основываться на ценно­стях конкретного человека. Она станет результатом осуще­ствления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это и есть высшее проявление высшей морали.

Вопрос 32. Человек, его природа и сущность. Человек индивид личность.

Современный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства. Индивидx (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат. Перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему,присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Ч. - совокупность всех обществ. отношений.1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.2) натуралистич. (биологич.) понимание ч.3) сущностное понимание ч.4) целостное понимание ч.развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и грамоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.Простейшие требования нравственности (упомянуть).Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определнию смысла жизни.

35.труд как необходимое и естественное условие существования общества. Понятие способа материального производства и его структура.

Бытие человека- это сложный процесс развития тела человека и его духа. Человека отличает от животного особенность того,что для удовлетворения своих духовных потребностей служит духовное производство.Материальное производство- это деятельность людей направленная на природные процессы с целью удовлетворения человеческих потребностей .Результатом материального производства являются материальные вещи.Духовное производство- это производство духовных идей,духоховных ценностей.Конечным продуктом духовного производства является идеальное образование.Материальные и духовные богатства принципиально различны.

Отличия духовного производства от материального является то, что применяемыев нем средства труда невозможно отделить от непосредственного производителя.

В материальном производстве ценится не создатель,а обладатель, а в духовном производстве наобор

3) Понятие бытия и его трактовка в различных философских учениях. Бытие и небытие.

Бытие- это важнейшая философская категория, обозначающая способность быть существовать, которой обладает любая реальность. О бытие идет речь тогда, когда дело касается чего-то конкретного. Это конкретное называем сущее. Сущее- это то что имеет место быть сейчас в категории. У бытие есть своя пара, противоположность. Это категория небытия. Небытие означает отрицание бытия; это то что не существует. Например небытие: прошлое, сновидения, вымысел. Категория бытия и небытия взаимосвязанные. Небытие зависит от особых свойств бытия. Само по себе небытие не имеет характеристик. Но оно их приобретает по отношению к бытию. Природа небытия определяется той стороной бытия которая отрицается. Бытие по Демокриту. Пришел к мысли, сто существует множество атомов движущихся в пустоте. Возникновение и уничтожение людей есть результат движения атомов. Атомы по Демокриту на стороне бытия, а небытие это пустота. Каждая чувственно-воспринимаемая вещь содержит в себе что-то от бытия и небытия. По Платону. Каждая вещь представляет собой соединение материи и идеи. Идеи- вечны и неизменны, выступают на стороне бытия. Материя сближается с бесформенностью и выступают на стороне небытия. Т.О. каждая чувственно воспринимаемая вещь находиться между бытием и небытием. По Пармениду. 1-й из философов создал учение о бытие. Бытие-это то, что истинное, добро, благо, светлое. По Аквинскому. Для мыслителей эпохи средневековья: истина бытия есть Бог, он вечен и является творцом мира и человека. Бог – полнота бытия характеризуемая несущественным совершенством. Согласно учению: В Боге нет никакого отличного от сущ-ия. Во всех сотворенных вещах сущность и сущие раздельные. Поэтому все вещи, сотворенные имеют ограниченное и временное бытие. Бытие- бесконечно, вечно. По Гегелю. Панлогизм – все разум вся логика. Действительность+все - есть сам себе познающий разум средства адекватного правильного познания разума выступает логика, которая принимается как учение о наиболее общих связях мышления и бытия. Бытие по Гегелю – это становление, непрерывный процесс самопознания разума, все живое и неживое, вся вселенная является отдельными моментами всеобщего становления процесса самопознания разума. Но наиболее полно разум осуществляется в человеке, в его деятельности и мышлении.

4) Понятие материи и его трактовка в различных философских учениях. Движение как способ существования материи. Типы движения.

Материя- философская категория, обозначающая субстанцию, первоначало, объективную реальность. Стадии. 1-я стадия связана с пониманием материального первоначала субстанции как вещества. Эта стадия относится ко времени учения первых древнегреческих ученых. Огонь, вода, воздух, земля- первоосновы. 2-я стадия – с пониманием первоначала субстанции как свойство. Эпоха нового времени период зарождения классической науки- время возникновения 2 стадии. Масса, протяженность, атомы носители свойств. 3-я стадия понимание материи как отношения. 19-20 века в условиях фундаментальной революции в естествознании. Материя через отношения к сознанию. Материя объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Тезисы о материи (сторонники матер-ма) Материя вечна и бесконечна. Материя неуничтожима и несотворима. Уничтожаются и создаются лишь отдельные виды материи, а не сама материя. Материя не исчерпаема, т.е. до конца не познаваема. Сторонники материального движение вечно и неуничтожимо, неотрывно от материи и абсолютно, покой относителен и имеет приходящий характер. В онтологии выделяют 2 типа движения: 1) количественные изменения связанные с переносом материи, энергии, информации в пространстве и характеризуются тем что движущиеся остаются устойчивыми, неизменным в процессе движения. 2) качественное изменение характеризуется движущийся предмет не изменяется перестраивается превращаясь в другую вещь. Когда такому движению оказывается свойственна необратимость и неопределенная направляймость, тогда говорят о развитии. При этом если происходит усложнение новыми уровнями организации предмета то такое развитие называют процессом, если же понижение уровня организации предмета и упрощение то регрессом.

8) предмет философского познания. Функции философии. Основные разделы философии. Истоки философствования.

Предмет это то что изучается в дисциплине. Предмет философского познания мир как целое вся действительность. Философия изучает не только внешний мир который мы наблюдаем но также внутренний духовный мир человека его мысли переживания. Философия познают то как человек взаимодействует с миром какое он занимает в этом мире место положение. Предмет философского познания включает 3 составляющие мир как целое, человек, взаимодействие мира и человека. Основные разделы философии. Философия развивалась на протяжении многих веков в настоящие время она представляет сложную разветвляющуюся систему знаний. Внутри философии имеется множество частей. И в каждом разделе рассматривается свой особенный круг проблем. Наиболее важные философские разделы. Онтология – учение о бытие, о том что существует. Какие рассматриваются вопросы что существует что значит существовать что такое мир конечен или бесконечен что такое время пространство что такое материя. Гносеология – учение о познании. Что такое знание познаваем ли мир какие существуют возможности и методы познания что такое истина. Антропология- учение о человеке. Что такое челдовек в чем сущность человека свободен человек или нет что такое свобода в чем смысл жизни этика- учение о нравственности. Эстетика- учение о красоте. Социальная философия. Что такое общество как человек взаимодействует с обществом. Аксиология- учения о ценностях исток философствования. Философия- состояние человека. Аристотель почему человек познает. Удивление порождает интерес человека ко всему. Кьеркегор отчаяние страдание порождает интерес человека ко всему. Вингенштейн интеллектуальное замешательство порождает интерес человека ко всему. Декарт сомнение.

9) время возникновения философии. Условия и предпосылки возникновения философии. Типы философствования.

Ориентировочно время возникновения философии приходится на 5 век до н.э. это значимое для всей истории человечества время называют осевой эпохой. Понятие осевой эпохи было предложено ясперсом. Ось мировой истории проходит между 800 г. До н.э. -200 г. До н.э. тогда произошел самый радикальный поворот в истории . на смену мифическому мировоззрению приходит религиозное и философское мировоззренческие системы. Практически одновременно в разных уголках планеты человек создает новые, до сей поры невиданные мировоззренческие системы. Это произошло в 3-х центрах цивилизации. Древний Китай, Древняя Индия, Запад (Древняя Греция, Израиль). Лао-цум, Даосизм, Конфуций, конфуцианство будда буддизм. Первые философы Греции Пифагор, Гераклит. 1-е европейские пророки. Ломка старого и появление нового в эту эпоху продолжалась несколько столетий. Мифы создавали культуры традиционный образ жизни. Власть традиций препятствовала появлению в обществе элементов новизны. Общество стремилось держаться старых проверенных временем порядков. Для традиционного общества характерно было циклическая повторяемость всех общественных организаций. Появление новых типов мировоззрений религиозного и философского разрушали замкнутую повторяющуюся форму жизни и вверило человечество в историю в изменяющиеся существование где все события необратимы. Т.о. осевая эпоха- это эпоха вступления человека в историю. Античная философия. 1-ые философские знания и учения возникли 2.5 тыс лет назад в Индии, Китае, Древней Греции. Наиболее высокого развития философии мысль достигла в Древней Греции. Спецификой греческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому первых греческих философов называли физиками. Общим для всех материалистов было то, что для объяснения природы они исходили из признания единого материального начала. Ранние древнегреческие учения носили стихийно - материалистический и наивно диалектический характер. При этом древнегреческая философия была тесно связана с мифологией и религией. Философия средневековья. В период средневековья философия была служанкой религии и богословия. Основные философские учения этого периода являются религиозными. В этот период были отброшены и материалистический и диалектический подход. Использовалась лишь идеалистическая сторона философской мысли. Средневековая философия вошла в историю под именем схоластики. Схоластика - тип религиозной философии, характер принципиальным подчинением к примату идеологии и особым интересом формально-логической проблематики. Главная отличительная черта схоластики в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторванную от природы. Схоластика усматривала назначение философии в обосновании религиозных догматов. Существовало 2 мнения и 2 противоборствующие стороны: реалисты и номиналисты.Номиналисты (Оккан, Иоанн Дунс Скотт) утверждали, что реально существуют только единичные вещи, общие понятия являются именами этих вещей и самостоятельно не существуют. Реалисты (Фома Аквинский, Ансельм К.) утверждали, что общие понятия существуют объективно и до вещей.

Философия эпохи возрождения и нового времени. Первую существенную критику религиозной картины мира дали в своих учениях представители эпохи Возрождения, такие как Коперник, Бруно, Галилей, Кампанелла, Монтень. Сами считали, что просто возрождают интерес к античной философии и к ант науке. Однако они создавали по сути новое Мировоззрение. Мыслители возрождение ставили в центр мироздания самого человека вместо Бога, причем постепенно освобождаясь от авторитета средневековой философии, они создают антропоцентристское Мировоззрение и приветствовали при этом принципы гуманизма и индивидуализма. Впоследствии (15-16 века) в период НВ возникает новое естествознание и новый его образ. Философы делились на два направления: Рационализм (выдвигает на первый план логические основания наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи). Яркие представители: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Г. Лейбниц. Эмпиризм (утвержд, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк). Направление возникло в Англии в 16 - 17 века Немецкая классическая Философия. Критика метафизических воззрений и теологии. Подготовка Диалектического метода. Родоначальник И. КантКант уделял много времени естествознанию и выдвинул космогоническую гипотезу о происх солн сист из первонач туманности, к-рая разв и разв согласно присущ ей закономерности. В этом смысле можно сказать , что Кант впервые дал глубокую критику метафизическому пониманию природы. В целом система Канта ориентируется на компромисс м-у мат-мом и идеализмом. Кант признает объективную реальность, но считает, что «Вещи в себе» не зависят от познающего субъекта, и, более того, непознаваемы. Идеализм у Канта приобрел форму апприоризма (знания без ссылки на опыт)

Гегель: Считал, что некая духовная сила явл творцом действ-ти. Эту дух силу Г называет абс идеей или абс духом. По Гегелю предметы не имеют места в реальности, пока АИ в своем раз-тии не подошла к необ-ти перевоплотиться в предметы. Важнейшим достижением гегелевской философии явл то, что он открыл законы диалектики, разработал диалектический метод, вырабатывал диалектическую логику. В дальнейшем его достижения широко использовались Марксом Фейербах. Развил учение антропологического материализма. Он был последним представителем НКФ. По его мнению, фил должна быть антропологической. Он считал, что вещи нужны как средства жизни, что они есть объективные как сама природа. Сознание и мышление явл продуктами человеческого МОЗГА - высшего продукта материи. Он признает познаваемость мира, говорит, что вещи отражены в нашем сознании, что наши ощущения и представления - образы вещей. Однако материализм у него механический, метафизический (отбросил диалектику), непоследовательный.

Философия 20-го столетия. С этого времени начинается интенсивный процесс переосмысления классики философии.

17) античная философия ранний период (учения Парменида, Гераклита, Пифагора, Демокрита)

ГЕРАКЛИТФалеесМилетский (ок. 624—546 до н.э.) — греческий философ, представитель ионийской {милетской школы) философии. Он был первым, кто поставил вопрос о начале, из которого возникает все сущее, т.е. то, что существует. Он полагал, что таким первоначалом являет­ся вода (или жидкость). Изменения существуют, и существует какое-то одно начало, остающееся постоянным элементом во всех изменениях. Оно и есть основа основ всего существую­щего во Вселенной. Наблюдая за природой, Фалес сделал выводы, что все вещи возникают из воды и в воде же исчеза­ют. Вода имеет различные агрегатные состояния: пар, лед, жидкость. Рыбы живут только в воде. Многие вещества ра­створяются в воде. Без воды человек может прожить совсем недолго.Анаксагор (500—428 до н.э.) первичное состояние мира представлял как смесь всех веществ, которыепотом обнаруживают себя в этом мире. Многообра­зие тел в природе обусловлено наличием неизменных, мно­гих элементов, которые он назвал «гомеомериями» Анаксимандр (610—540 до н.э.) в качестве основы всего сущего выделял «апейрон» — материальную,качественно неопределенную и бесконечную части­цу. Это было значительным шагом вперед по сравнению с другими философами, определявшими в качестве таковых стихии (огонь, воду и т.д.). Из апейрона возникает все, что было, есть и когда-либо будет в этом мире. Мир возник как результат борьбы противоположностей, прежде всего тепла и холода.Анаксимен (585—525 до н.э.) в качестве материального первоначала полагал воздух — самую «бескачественную» из всех материальных стихий. Все вещи происходят из воздуха путем разрежения, связанного с на­греванием, либо путем сгущения, приводящего к охлаждению. Все вещи — суть модификации воздуха. Гераклит Эфесский (ок. 540—480 до н.э.) говорил: «Космос не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами воспламеняющимся и мерами же угасающим». Огонь как пер­вооснова сущего представляет собой чистый разум, некую божественную субстанцию. Огонь управляет Космосом че­рез «Логос». Последний — причина борьбы, порождающей множественность вещей. Логос — это божество, символизи­рующее всеобщий закон взаимопревращения вещей. Конеч­ной точкой, так же как и отправной, служит огонь: из огня возникают все иные стихии, но в огонь же и возвращаются. Весь окружающий мир находится в состоянии непрерывно­го обновления и изменении в соответствии с Логосом. Под­чинение Логосу и его познание есть высшая человеческая мудрость. Познание Логоса дает ясность духа и наивысшее блаженство. «Природа любит скрываться, она требует от каж­дого познать ее и свое место в ней», — говорит Гераклит. Ис­ключительно мудрый может обнаружить скрытый от глаза обычного человека закон, определяющий существование мира.

В изречениях Гераклита «В одну и ту же реку нельзя вой­ти дважды» и «Все течет» выражена диалектическая идея о наличии в природе вечного изменения. Эта идея в последу­ющей философии трансформируется водин из законов диа­лектики.Главное сочинение Гераклита — «О природе».

ПАРМЕНИД Парменид Элейский — основатель элейской философской школы. Парменид решительно порвал с ми­летской традицией философии. Он говорил о необ­ходимости отойти от «пути мнения» и направиться по «путиИСТИНЫ».Поскольку мысль обращена к вечно изменяющемуся миру, она и сама оказывается изменчивой и непостоянной. Следовательно, она является лишь мнением. Соответственно истину можно получить лишь за пределами чувственного вос­приятия, за пределами вещного изменчивого мира. Тогда пред­метом философского мышления становится бытие как та­ковое, т.е. вещи могут принимать любые формы, но у них существует нечто общее: все они «есть», им присущ некий способ «быть». Через слово «есть» раскрывается не только общее единое для всех вещей, но и фиксируются их разли­чия. Таким образом, «есть», бытие обозначает некую универ­сальную целостность, присущую всем вещам.Парменид выделил следующие характеристики бытия:

возникает и не исчезает; непрерывно и однородно; равно самому себе; по форме оно — совершенная сфера.Бытие вневременно — у него нет ни прошлого, ни буду­щего, лишь настоящее. Путь истины приводит нас к осозна­нию наличия бытия, никем и ничем не порожденного, неунич­тожимого, неизменного и т.д.Таким образом, согласно Пармениду, разум постигает ре­альное как нечто покоящееся (и единое). Чувства могут дать нам только мнение, поскольку обращены к тому, что нахо­дится в состоянии изменения (и множественности).Парменид первым из западных философов обозначил про­блему и категорию бытия.Важнейший вопрос философии — о соотношении бытия и мышления — Парменид решал так: «Все, что мыслим, есть бытие». «Путь истины» приводит нас к утверждению тезиса о тождестве бытия и мышления — «мыслить и быть одно и то же». Соответственно основоположник элейской школы ре­шает проблему небытия.Логика суждений Парменида такова.Все, что мы мыслим, есть бытие.Небытие мы помыслить не можем.Следовательно, небытия нет.Поскольку его нет в нашем мышлении, постольку оно немыслимо и невыразимо.Пифагор (ок. 570 до н.э. — ок. 500 до н.э.) —основа- тель пифагорейской философской школы.Пифагору приписывается изобретение термина «фи­лософия» (буквально с греч. — «любовь к мудрости», «любо­мудрие»). Он был известен своими изысканиями в сфере ас­трономии.Прежде всего он прославился исследованиями в области математики. Согласно источникам, он сформулировал дока­зательство одной из теорем планиметрии — «теоремы Пи­фагора» (квадрат гипотенузы прямого треугольника равен сумме квадратов его катетов).В учении Пифагора выделяют две основные составля­ющие: теоретическую и практическую части. Душа, по Пифагору, божественная сущность, она заключена в телесную оболочку. Следовательно, цель жизни — освобождение души от оков тела, в которые она была заключена за предыдущие прегрешения. В доказательство этого Пифагор разрабатыва­ет учение о переселении душ. Вырваться из круга перевопло­щений можно, следуя пифагорейскому образу жизни. Началом всех вещей Пифагор считал числа. Для современного человека число — абстракция, но для пифагорейцев — нечто более реальное, чем даже сами вещи, и поэтому неслучайно, что числа понимались как нача­ла вещей. «Все подобно числу», «Число — это сущность всех вещей» — известные высказывания Пифагора раскрывают его воззрения по поводу вопроса об «архэ». Математические объекты, прежде всего числа с 1 до 10, признавались уни­версальными объектами теоретического познания и перво­основами мира. Именно к ним сводится все многообразие внешнего мира. Математика, по Пифагору, лучшее средство очищения души и обретения бессмертия. В связи с этим она имеет не только научное, но и этическое и даже религиозное значение в философии Пифагора.Постижение первооснов мира посредством чисел и число­вых соотношений стало основанием для построения Пифаго­ром мистического учения о том, что посредством чисел можно не только постигнуть закономерный порядок мироздания, но и обнаружить идеальные начала и основы материального мира.Число для Пифагора — самая реальная сущность всего сущего. Эта реальность насчитывает три измерения: математическое, музыкально-акустическое и ас­трономическое.Музыкально-акустическое проявляет себя через мате­матические характеристики музыкальных соотношений. Ас­трономическое измерение находится в тесной взаимосвязи с космологической доктриной Пифагора. Согласно Пифаго­ру, шарообразная Вселенная состоит из десяти небесных сфер, каждой из которых соответствует какое-либо число. Последнему в свою очередь присуще определенное звуча­ние. В результате Космос представляет собой Гармонический Мировой Хор. Влияние Пифагора, в том числе и его астрономической концепции, прослеживается вплоть до Коперника и Кепле­ра. Без концепции числа философия Платона вряд ли смог­ла состояться в том виде, в котором она нам знакома. ФИЛОСОФИЯ ДЕМОКРИТАУченым-энциклопедистом, крупнейшим представи­телем атомистического направления в философии был Демокрит (ок. 460—370 гг. до н.э.) из города Абдеры — греческой колонии на Фракийском побе­режье. Демокрит написал около 70 сочинений, но ни одно не дошло до нас в полном виде.Основу философских размышлений Демокрита со­ставляет идея, которая в самом общем виде уже по­явилась в древневосточной культуре и которая, как полагают историки, была воспринята от его учителя Левкиппа, но он разработал ее дальше, в целостную концепцию. Демокрит считал, что существует беско­нечное множество миров; одни миры возникают, дру­гие гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты, которая находится между мирами и атома­ми.. Сами же атомы неделимы и лишены пустоты. Помимо свойства неделимости, атомы неизменны, не имеют внутри себя никакого движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не. появляются. Число атомов в мире бесконечно. Они отличаются друг от друга по 4 признакам; по форме; величине; порядку; положению Атома бывают самой разной формы Из разных атомов и разного их числа путем, сцепления обра­зуются различные вещи и миры. .Если бы они нахо­дились в состоянии покоя, то_объяснить многообра­зие вещей было бы невозможно. .Им как самостоя­тельным элементам присуще движение. .Находясь в движении, "атомы сталкиваются друг с другом, изме­няя направление движения; одним из видов движе­ния является вихрь. Само движение не имеет начала и не будет иметь конца. Демокрит утверждал, что любая вещь имеет свою причину (как результат движения и столкновения ато­мов). Знание причин — основа человеческих дей­ствий? Причина, как полагал Демокрит, необходима и вследствие этого делает невозможными случайные события."Случайность — из-за невежества людей. Раскрыв причину, мы обнаруживаем, что за случай­ностью лежит необходимость. Вот пример: орел сбросил на голову лысого человека черепаху — это потому, что у орла есть привычка сбрасывать чере­паху на скалу или блестящий твердый предмет, что­бы разбить черепаху (точно так же необходимым яв­ляется движение человека в том или ином направле­нии).Душа человека, по Демокриту, тоже состоит из атомов, только они самые малые и шарообразные. Благодаря такому составу душа способна восприни­мать вещи: от них истекают частицы, образующие как бы внешнюю ее оболочку, напоминающие собой предмет в целом. Человек способен разобраться в них и проникнуть в глубину предметов, для чего тре­буется ум, мышление. Демокрит разграничивал чув­ственное и разумное познание; первое он называл познанием «по мнению», второе — познанием «по истине». Познание «по мнению» неодинаково: есть цвет, запахи, звуки, вкусовые ощущения, которых нет вне души, они — результат воздействия предметов на органы чувств, но вне органов чувств их нет. Зна­ние этих качеств, по Демокриту, «темное». В любом случае без органов чувств, без познания «по мнению» невозможно и познание «по истине».

26) . Формы и методы теоретического уровня познания

Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический и теоретический. На обоих из них участвуют чувственное и рациональное познание. Оба уровня научного познания имеют свои методы и средства познания. Между ними (опыт и теория) существует двусторонняя связь. Границы между этими уровнями относительны и исторически условны.

Совокупность приемов исследования объекта - есть метод.Методы бывают:Конкретно-научные и специфические методы.Общенаучные, применяемые во всех науках.Всеобщий, философский метод.Общенаучный метод делится на 3 группы. Эмпирические методы познания (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент) Методы, используемые в эмпирическом и теоретическом познании (обобщение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними методы (дедукция и индукция, моделирование и идеализация) Чисто теоретические методы (формализация, исторический и логический методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический).Методы теоретического уровня научного познания отличаются от методов эмпирического:Абстрагирование - метод, сводящийся к отвлечению в процессе познания от каких-то свойств предмета познания с целью углубленного исследования одной из его сторон. Аналогия- умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде иных отношений.Моделирование - метод, основанный на изучении не самого объекта , а его модели. Идеализация - метод использования идеальной модели. Научное познание начинается с постановки проблемы. Далее следует гипотеза. А затем теория (статус гипотезы как достоверного знания). Проблема - «знание о незнании» о том , что еще не познано. Гипотеза - Научно обоснованное предположение, исходящее из фактов, умозаключение, имеющее своей целью решить проблему, носящее вероятностный характер.Теория - это система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование всех выдвинутых предположений и сводящая все открытые в данной области законы к единому основанию. Концепция - определенный способ понимания, трактовки каких - либо явлений, основная точка зрения

13) Проблема познаваемости мира. Агностицизм и скептицизм в истории философии. Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности? Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом. Сторонники гносеологического оптимизма не отвергают сложности познания, сложности и трудности выявления сущности вещей. Вместе с тем у разных его представителей имеются различные аргументы, доказывающие несостоятельность агностицизма. Одни из них опираются при этом на ясность и отчетливость мысли об объектах и их сущности, другие – на общезначимость получаемых результатов, третьи – на невозможность существование человека без адекватного отражения законов объективного мира, четвертые указывают на практику как на ведущий критерий при определении достоверного знания о сущности вещей и т.п. Данная позиция находится в полном соответствии со здравым смыслом, с точки зрения к-го ближайшие сущности причины обыденных явлений познаваемы.Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый).Важно отметить, что понимание агностицизма как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать философов, полностью отрицающих такую возможность. Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.Элементы агностицизма содержались в релятивизме ( от греч. - относительный – методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности всех наших знаний) древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому.Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма (от греч. - рассматривающий, исследующий - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности). Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Если логическое познание основывается на доказательстве, значит, предполагается истина, на которую оно опирается как на свое основание, но эта истина сама должна быть обоснована другой истиной и т.д. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным — считали скептики.Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познания полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъективную сторону познания, относительный характер знаний, обусловленный изменчивостыо вещей, они игнорировали их относительную устойчивость, объективное содержание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные философские проблемы.Скептицизм — необходимый элемент философии. Сомнение, критика, отрицание направлены на преодоление догматизма, абсолютизации истин.РЕЗЮМЕ. С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма. Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что: • мир познаваем; • возможности познания неограничены. Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты): • мир непознаваем; • возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума. К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Кант, согласно к-му человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например: Бог существует /Бога не существует. Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет четыре.

Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение веши в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи — "вещи в себе".Живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения. Это, в частности, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышления человека - ограниченных по своим возможностям и т. п. Между тем самое решительное опровержение агностицизма содержится в чувственно- предметной деятельности людей. Если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то «непознаваемой вещи-в-себе» не остается места. В отличие от агностиков, сторонники скептицизма не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как «паралич истины»). А именно понимают процесс познания как «зряшное отрицание», а не как диалектическое (с удержанием положительного). Такой подход неизменно приводит к субъективизму, хотя скептицизм (особенно «мыслящий») в определенном смысле способствует преодолению заблуждений в достижении истины.

26) Формы и методы теоретического уровня познания.

Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический и теоретический. На обоих из них участвуют чувственное и рациональное познание. Оба уровня научного познания имеют свои методы и средства познания. Между ними (опыт и теория) существует двусторонняя связь. Границы между этими уровнями относительны и исторически условны.

Совокупность приемов исследования объекта - есть метод.Методы бывают:Конкретно-научные и специфические методыОбщенаучные, применяемые во всех наукахВсеобщий, философский метод.Общенаучный метод делится на на 3 группы. Эмпирические методы познания (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент)Методы, используемые в эмпирическом и теоретическом познании (обобщение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними методы (дедукция и индукция, моделирование и идеализация)Чисто теоретические методы (формализация, исторический и логический методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический)}Методы теоретического уровня научного познания отличаются от методов эмпирического:Абстрагирование - метод, сводящийся к отвлечению в процессе познания от каких-то свойств предмета познания с целью углубленного исследования одной из его сторон. Аналогия- умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде иных отношений.Моделирование - метод, основанный на изучении не самого объекта , а его модели. Идеализация - метод использования идеальной модели. Научное познание начинается с постановки проблемы. Далее следует гипотеза. А затем теория. (статус гипотезы как достоверного знания.Проблема - «знание о незнании» о том , что еще не познано. Гипотеза - Научно обоснованное предположение, исходящее из фактов, умозаключение, имеющее своей целью решить проблему, носящее вероятностный характер.Теория - это система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование всех выдвинутых предположений и сводящая все открытые в данной области законы к единому основанию. Концепция - определенный способ понимания, трактовки каких - либо явлений, основная точка зрения.

39) Социальная структура общества и ее развитие. Классы, социальные группы и слои. Теория социальной стратификации.

Соц структура об-ва. Любое об-во не есть просто совокупность отдельных индивидов, а есть совокупность различных групп людей, объединенных какими-либо интересами. Таким образом, об-во-совокупность связей и отнош к-рые складываются между группами и общностями, в к-рые объединены люди. Соц структ об-ва - совокуп классов, слоев, групп и взаимоотнош между ними. Соц структуры выделяют по различным признакам, например соц-демографическая структура об-ва. Все завис от главного критерия по к-рому производится структурирование. В завис от числ-ти, соц общности подразд на «большие»(классы, нации), «средние»( территор общ-ти и производственные коллективы), и «малые»(семья). Каждая ОЭФ имеет свою социально-классовую структуру, главной детерминантой соц струк об-ва является историч- конкретный СП. На это указывал Маркс в своей работе « Письмо к Вейдемейеру» Маркс писал: «существование классов связано лишь с определенными фазами в раз-тии мат пр-ва. Каждая ОЭФ имеет свою, присущ только ей соц-классовую структуру, к-рая, отражая степень раз-тия СП, является необх усл его функционир и саморазвития.» Определение класса было дано Лениным в его работе «Великий почин» Классы - большие группы людей, различ по их месту в истор опред системе обществ пр-ва, по их отношению к собственности, по их месту в обществ организации, а также по размерам и способам получения доли тех обществ богатств, к-рыми они располагают.Источником разделения об-ва на классы является общественное разделение труда (ОРТ) по конкр видам деят-ти. Исторически определенное отделение пастушества от земледелия, отделение ремесла от сельхоза. Отделение умственного труда от практически-прикладного. ОРТ приводит к появлению частной соб-ти. В обществе появляется соц неравенство. Пути происхождения класса..Через отделение в общине эксплуататорской верхушки.Посредством обращения людей в рабство.(Сначала чужеплеменников, затем - своих)Главная причина разделения О на классы лежит в прогрессе. Теория разделения О на классы нам интересна потому, что в нашей стране долгое время существовала теория уничтожения классов посредством уничтожения ОРТ. Однако практика показала, что уничтожить ОРТ невозможно. Вывод: любое волюнтаристич изм соц структ об-ва нанесет вред сущ СП.Бывают основные и неосновные классы. Основные - те, сущ к-рых обусловлено сущ СП. Неосновные - те, что на основе отжившего или зарожд СП. Кроме классов в об-ве сущ сословия, касты, слои. Эконом условия и занимаемое ими место в об-ве опред их интересы. Несовпадение интересов приводит к классовой борьбе. Классовая борьба всегда особенно обостр в период смены ОЭФ. Формы классовой борьбы: Экономическая борьба за наивыгоднейшие усл-я существования.Политическая борьба за власть.Идеологическая борьба(«Борьба за идеи»).Социальные стратификации. Если в основе деления общества на классы лежит критерий отношения собственности на средства производства, то в теории социальной стратификации, выработанной западными учеными лежит понятие страты. Страта – это слой, пласт. Критерием разделения общества на страты является не один признак а совокупность ряда признаков. Причем эти признаки могут быть выбраны произвольно. (например в качестве признака может быть выбран доход, количество членов семьи и даже хобби. При этом в теории стратификации различают вертикальную мобильность( перемещение из одной страты в другую), и горизонтальную мобильность(перемещение в пределах одной страты

42) Общественное сознание и его структура. Соотношение общественного и индивидуального сознания.

Индивидуальное сознание это духовный мир личности, отраженное О бытие через призму конкретных условий жизнедеятельности данноо человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется ео индивид и неповторимость. Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей , но не является их простой совокупностью. Это качественно новое О явление, органически переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи ииндивидуальному сознанию. ИС многообразней, ярче ОС, но оно не достигает той глубины, к-рая характерна для ОС. ОС охватывает все стороны О жизни. ИС всегда несет на себе печать ОС, поскольку оно формируется в конкретном О. Любой человек есть носитель О взглядов, привычек, традиций. ИС,таким образом, детерминировано СП материальных благ. О - сложное мат образование, сост из мн-ва соц групп. Каждая группа явл субъектом опред группового сознания. Групповое сознание связано как с ОС так и с ИС. Оно складывается на основе ИС , но не представляет собой простой суммы ИС. ГС опосредуется ОС и выступает как элемент или подсистема ОС, входя в него частью своих эл-тов.

Формы общественного сознания.1. Политическое 2. Правовое 3. Нравственное 4. Эстетическое 5. Религиозное 6. Философское 7. Научное.

Они отличаются друг от друга по предмету отражения. Так, если ФОС интересует природа и О, то ПОС интересуется взаимоотношениями между классами, их отношением к власти. Разные формы ОС по-разному отражают реальность. Например наука отражает ее в категориях, з-нах, понятиях. Каждая форма ОС обладает своими специфич признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира. Итак духовная жизнь О связана с удовлетворением дух потреб, с процессом сознания, с отношениями между людьми в процессе духовного пр-ва. Основными эл-тами духовного пр-ва О явл: 1. Духовные потребности 2. Деят-ть 3. Потребление 4. Дух отношения.

43) Наука, ее сущность, функции, закономерности развития. Соотношение философии, науки и искусства.

Наука является важнейшим видом духовного производства. Это исторически сложившаяся форма человеческой деят-ти, направл на познание и преобраз объективной реальности. Наука - это систематизированное познание действ-ти, воспроизводящее ее сущ закономерные стороны в абстрактно- логической форме понятий. Наука как бы создает параллельный реальному идеальный мир, в к-ром и отражает его основные св-ва и закономерности. Однако наука воспроизводит жизнь не полностью, не в подробностях, а отражает только лишь его существенные стороны. Отличительными чертами научного познания явл : Систематизированность (одни положения логически выводятся из других)

Объектами НП явл не сами по себе предметы и явления реального мира, а идеализированные модели их.Наука располагает своим языком и понятиями.

Подготовку научных кадров осуществляют спец учебные заведения.

Наука вып след функции: 1. Познавательная 2. Объяснительная 3. Практически-действенная 4. Прогностическая 5. Мировоззренческая 6. Социальная память. По предметному разнообразию все научные дисциплины делятся на группы 1естественные 2. Общественные и технические. По отношению к практике: 1Фундаментальные 2. Прикладные По глубине постижения действительности в науке различают: Эмпирический метод т.е. наблюдения, описание, сравнение, эксперимент. Теоретический метод - восхождение от абстрактного к конкретному, системно - структурный, структурно-функциональный анализ. Основными структурными компонентами теор познания явл:

Проблема - это фор знание, содержание к-рой явл тот , что еще не познан человеком, что следует понять: «Знание о незнании» Проблема включает в себя два момента - постановка задачи и ее решение.Гипотеза - форма знания, содерж предполож, сформулированное на основе ряда фактов., истинное значение к-рых нуждается в док-ве.

Теория - наиболее развитая форм, дающее целостное отображение закономерных и сущ связей в опред обл-ти знаний.1. Исходное основание( понятия, принципы, з-ны) 2. Идеализированная модель 3. Логики теорий, направленная на пояснение структуры и изменению знаний. 4. Совокупность з-нов и утверждений , выведеноных из основоположений данной теории. Ключевой элемент теории - закон. Поэтому теорию можно рассм как систему з-нов, отраж сущность окруж мира и изучаемых объектов. Философия и наука. Является ли философия наукой? Первое. Наука–систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из положений, которые образуют систему, реализуется принцип доказательности в науке; выводы науки должны проходить практическую проверку. Философия–в ней также есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были выработаны именно в философии. Философы стараются проверять свои выводы фактами. Второе. Главная ценность науки–истина. Поскольку в философии ей уделяют первостепенное внимание, то философия- наука( «философия»–любовь к мудрости, истине). Третье. Любая наука имеет научный аппарат(методы, теорию и т.д.) Философия имеет научный аппарат.Принцип научности требует, чтобы категории были строго определены. В философии категории имеют «размытые» края. С точки зрения применимости этих категорий–это основное достоинство. С помощью категорий человек может изменить свое отношение к миру, т.к. изменить мир он не в состоянии. Философия–наука особенная–проблемы философии неразрешимы. Если проблема разрешилась–то это уже проблема другой науки. Каждое поколение заново решает философские проблемы.Философия и искусство. Сторонники чувственно-эстетически ориентированной фило­софии порой склонны отождествлять философию с искусством. Для этого нет достаточных оснований. Действительно, так назы­ваемое художественное творчество, создание художественных образов (поэтических, музыкальных и других) для философии во­обще не характерно. Философия соткана не из художественных образов, а из философем. Проблема состоит в том, чтобы фило­софия не уступала искусству в сопричастности к тайнам, пробле­мам, "болевым точкам" бытия человека в мире. Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от фи лософии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно значимого. Как видим, философию и искусство объединяет определенный пафос, обостренный интерес к бытию человека, который, впрочем, не отменяет их своеобразия и са­мостоятельности.

10.Понятие метода,классификация методов.Диалектика и метафизика как всеобщие методы познания.Диалектика-это наука изучающая явления и процессы действительности.Диалектический подход-это умение скрывать и находить истину.

Выделяют 2 момента:диалектике характерно рассматривать мир,находящийся в движении,в развитии. Все в мире находится в движ, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - раз-тие.( изменение не только кол-венное, но и кач-венное. свойственно использовать противоречивые суждения по принципу «то», «это».Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, к-рое было бы абсол независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусл друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения- внутр противор.Метафизика-это то что стоит за физикой.Это учение о том,что стоит за всем многообразием природных явлений.выделяют ключевые моменты

1.Движение идет по кругу. Все в мире изм циклич. Циклически происх изменения не изм качество. 2. Вещи , явления, предметы, существуют автономно, если между ними нах связь, то эта связь-внешняя. 3. Движение, изменение происходит под возд извне, поэтому главный источник движения - внешний. Метафизики признают только внешние силы.( метафизика представляет собой ограниченную диалектику.)Метод-это совокупность принципов,приемов,средств,способовтеоретико-познавательной и практической деятельностиМетоды подразделяются на 3 группы1. Частные(отдельные науки и области практической деятельности. Это методы физики, химии и т.д.) 2. Общие( применяемые во всей науке например дедукция и индукция) 3.Всеобщие (философские методы: диалектика и метафизика, софистика и эклектика).Метафизика - ситема знаний о «зафизических» явлениях.Диалектика - система знаний об умении вести спор или дискуссию.

16.основные направления западной философии ХХв.Экзистенциализм и позитивизм

Экзистенциализм. (От слова экзистенцио-существование)Философы экзистенциалисты обращаются к внутренней жизни человека.Основные понятия экзистенциальной философии -это надежда,воля,страдание,нужда. Существование может быть подленным и неподленным.Обычно человек живет неподленной жизнью.Общим для экзистенциализма-это отказ от наивной веры в НТППозитивизм- это направление от пазитива(т.е. положительный)Это направление фотрируется в серединеХIХв проходит через 3 стадии:

1 стадия предложена Кантом.Он вложил в основу социологию как науку об обществе. Общество в своем роде проходит 3 стадии:религиозную,философскую,позитивную.

2 стади это логический позитивизм т.е. неопозитивизм.Формируется в 20 гг ХХ века.Представлена философом и материалистом-это Бертран Рассел.Он предпринимает очистить науку от необоснованных утверждений.3 стадия представляет позитивизм.В60-70 гг ХХ века яркими представителями являлись кун и Поппер. Считалось что пока знание не опровергнуто,то оно считается истиной.Кун исследует развитие и вводит парадигмы(модели) и научные революции.

22.Специфика научного познания.

1.Специализированность.Научным познанием является тот илли иной объектдействий.Чем глубже используется,тем меньше оказывается выделенный фрагмент.

2.Объективность.Внауке по возможности устраняются все субъективные факторы.В научном знании имеет значимость и сохраняются лишь те моменты,которые составляются объектом познания.субъективные же по возможности устраняются из объективного знания3.Систематичность.Наука не является бессвязанным набором частей.Множество понятий,сужденийи умозаключенийсоставляет целостное единоство .Отдельная дисциплина стремится сама совать свои знания с др знаниями,популярные в других научных дисциплинах.4.ЭмперичностьНаучное знание строится на основе эмперических данных,которые преобретают через наблюдения,эксперименты, измерения.И любая гипотеза,теория,закон проходит стадию эмперического подтверждения.

5.Рациональность,доказательность,логическая последовательность.все научные положения доказываются либо логически,либо рационально обосновываются.Научные знания преобретают достоверный характер6. Самокритичность.Наука готова поставить под сомнение даже свои результаты.Другими словами наука открыта для критики

7.Незавершенность.Научные знания безгранично растут и тем неменее абсолютная истина педостижима.В любой науке есть элемены которые необъясняютсятеорией,но на основе которого объясняется большой круг явлений.8.Приемственностьзнаний.Новые знания всякий раз соотносятся со всем комплексом уже полученных знаний.Для науки характерен свой язык понятий.Любая научная дисциплина содержит свои термины,методы,познанияи