Шпоры по философии [Хазиев]1

1) Античная философия. Возник в востч городах Др Грец. Пред-ли: Фалес, Анакс-др, Анакс-н и др. Два типа ф-го мыш-я: матер-зм и ид-зм. В разв-и греч-й фил-ии принято выдел неск пер-в:1) стан-ние (на перв плане прир, поэт наз-ся натурф-ский пер (наивное умозр-ое воспр-е и истолк-е прир как едино и жив целого)).2) расцвет(перех от темы прир к челу(классич ф-я)).3) закат (на перв пл гносеол-я и этика).Ведущ место в натурф-фии: общее происх-ие, непрерывное движ и борьба против-тей. Вопрос: «Из чего все?»Фалес дрГр мысл-ль, родон-к антй фи-ии и науки, осн-ль милетской шк. Возводил все много-зие явл и вещ к един первостихии-воде.Сама Земля держя на воде как диск.Ближ всег небо неподвиж звезд, дальш -Солн. В послед-м мног ф-фы стали наз воду мат-ей. Аксимандр счит, что апейрон. комбинации сухо, влаж, холодо и теплого дают в итоге зем, вод, воз и ог. 3 круга – кр звезд. Солн и Луны. Жив-е и люди произ-ли от отлож-й высохшего морск дна. Мир не вечен.Анаксимен – воздух (апейрос). Солнце – это земля. Все небесные тела парят в воздухе.

Гераклит – предст-ль ионийской школы. Первонач сущего — мировой огонь, кот есть также душа и разум (логос); он “мера-ми вспых-т и мерами угас-т”; путем сгущения из огня возн-т все вещи, путем разреж-я в него возвр-ся. Выск-л ид-ю непрер-го изменения, станов-я (“все течет”, “в одну реку нельзя войти дважды”). Противоп-ти пребывают в вечной борьбе (“раздор есть отец всего”), в то же вр в косме сущ-ет “скрыт гармония”. Он не только исток, но и симв динамич-ти..Изл-л осн диал-ки.

Пифагор (ав терм «ф-фия»). Мир- это жив и огненное тело, шаровидной фор. Осн мира -число. Начало числ-го ряда-ед-ца. Осн-л в Кротоне этико-религиозное пифаг-кое товар-тво, получ больш распр-ние и имевшее целью нрав-ное обновл-е и очищение рел-ных воззрений.Ксенофон (шк элеатов) – припис прир черты, противор-щие мифам. Счит, что ада нет. Светила состт из мелких искорок. Солнце движ прямо.Солн и Лун стол же, ск дней. Люди род-сь из Зем и воды. Антидиал-ка.

Парменид предс-ль Элейской шк, выработал пон-е бытия, опред-в его как един, вечн, неизм-е,непрер-е,неподвиж огран-е в себе. Искл-в, т.обр, из бытия всяк множ-ть и всякое измен-е, П. тем самым сделал его непригодным для поним-я и объясн-я эмпир-го мира, а пот ему пришл отриц истинное бытие эт мира. В то же время П. отожес-твлял бытие и мышление, тчт для него в абстрактном бытии, в мире-божестве, вполне совпад вещественность и дух-ть сформ-л осн-й вопр -фии: о соотн-нии мат-ного и дух-го, вопрос о познав-ти мира чел-м.

Демокрит перв предст-ль атомизма; бытие состоит из бесчисл-го множ-ва недел-х и незримых тел, атомов, различ-ся по велич, форме и распорядку и движ-ся с механ-кой необход-ю; душ-ю жизнь он сводил на различия в форме, сочет-х и движ-и ат-в. из соч. сохр-сь лишь отрывки по физ и этике. Осн мира – атом. Их св-в -движ-е, м\у ними пустота. Прич-й вещ явл проц их взаим-вия.

2) Период расцв был связан с повор-м от мира прир к те-ме че-ла. Антроп-я и соц-ая фил-фия. Перех связан со шк софистов. Они заним-сь логикой и мат-кой, антроп-ей, муз-й и поэз-й.

1) Сократ был од из родон-ков фил-й диалек-и, (нах-е ис-ны при помощи бесед) Счит неудовл-ной Др-ю нат-фию, С. обрат-ся к анализу чел-го созн и мышления. Учение С. имело мало общего с религией, хотя он и не отриц её. Своей зад-й он счит оказ-е помощи чел-ку в позн-и самого себя. Мет иссл-ия -Sя диалека. Счит, что ис-на един-на. Знать – это иметь пон-е о чем-либо. Знание явл наивыс-й доброд-ю. Совесть – гарантия достиж ис-го зн-я. Нрав-ть – плод знаний. Этика – глубоко рац-на по своему духу.Актив спос переводу вним с прир на Ч. В Ч обрат вним на душу и знан, взаимоот-я с др людьми и общ

2) Платон Род-к Ого идеализма (т.е. реально сущ-т некое дух-е начало, кот породило из себя матер-й мир). 1-ая навигация – позн-е из чувств, 2-я нав-я – позн-е из наблюд. Чел изначально наход-ся в пещере. Ф-ю П. на 3 ч: уч об идеях или ис-х бытии (диал-ка), уч о чувств-м мире(физа)и уч о прав-й жизни (этика. Трем началам души-вожделению, пылу и рассуд-ти соответ-т доброд-ли: здравом-е, муж-во и мудр-ть. Их соглас-ние дает справед-ть как в отдельной чел-кой душе, так и в гос-ве, кот уст-но аналог-ным обра-зом: в нем трудятся рем-ники, их защ-тмуж-ные воины, а управл-т всем мудр правители-фил-фы.

Он долж от-туда выбраться.Чувств-но восп-тый мир-лишь ког не наст-ий. Реальн мир- м идей. Идеал-й мир-м сущ-тей. Пока чел содержит идею – он сущ-т. Высш идея – ид блага. Чел сост из тела и души.Тело подвер-о разруш-ю,а душа вечна Душа преб-т в цар-ве идей. Когда чел-к рожд-ся, душа все заб-т. Весь путь жизни – это позн-е. Знание – это воспом-я. Созн-е – наиб-шее уч. В гос-ве долж быть представлены 3 группы: муд-рые прав-ли -фил-фы, мужес-ые войны, рем-и и земл-ы. Сущ-щее соц нерав-во было созд богами. Отриц относился к демокр-и. Предл-л первичн-ть дух-го по отн-ю к мат-му.

3) АРИСТОТЕЛЬ - греч фил, им-ший громадное влияние на все послед разв фил мысли. А., всеобъемл-й ум древ мира, систем-ки разраб-ал все отрасли знан того вр, выдвинул знач-е наблюд-я и опыта и тем положил осн-е естественноист-му исс-ю прир, Соч:по лог-е ритор,естес-ю,"Метаф-ка Этика, Полит "Поэтика". Задачи науки, по А., в позн-и бытия; содерж-м же этого позн-я явл-ся общее (понятие), а пот опред-ие отнош-я частн-о к общему- осн задача. ф-и. Разум как ср-во классф-ции и оценки того, что действит-но сущ-ет. Субстанц обладт св-ми, а св-ва сущ-т как св-ва субст-и. Помимо суб-ии, св-ва не им како-л независ-го сущ-ния. Св-ва и виды облад-т относит-м суще-нием. Мудрый знает все. Фил-я по А- это знан общего, знан первых начал. Истина – это знан, соответств-го действия классиф-щая все науки и знан. Выделил: 1) теор-кие науки – н-и, где позн-е ведется ради самого себя. 2) практич-е – где позн-е ведется ради достиж-я практич-х рез-тов. 3) твор-кие – ради дост-я чего-л прекр-го. 1ая матер-осн быт-я. Промеж-ные ступени м\у матер и вещами явл-ся 4 эл-та: ог, вод, воз, земля. Бог сообщил миру первоист-к, придал цель. Осн-ль логики. Разделил формы гос. устр-ва на «неправ-е» (тирания, олиг-я, дем-я) и «прав-е» (монар-я, арист-ия, полития). Полож начало полит-й науки об общ-ной жизни, биол. Нравс-сть -приорит-е качество души.4 первоприч: матер, форма, движ, цель.

12)Космизм 19-20 века.

У Рус фил стоял ? по какому пути разв-я долж пойти Рос. Чаадаев делен на зап-в славян-в.

Осн тенд рус религ ф-фии 19 в ф-я В.С.Солов Соц-й идеал С – свобтеокр-я\вселенская церк, объед-щая прав-е,катол-зм и про-тест-зм и утверж-я конеч-ю стад ист-богочел-во. Выдвиг и отстаив идею всеединства, синтеза веры и знан, науки и религ и т.д.,С выст против тезиса ЛНТол-го о непротивлении злу на-силием. Он приз-л не только видеть и выявлять зло, но и про-тив-ть ему.В св ф-и отверг-й матер-м рев-но-демокр-й мыс-ли. С. пред-л наиб знач-ную в ист рус. ид-зма попыт объед-ть в "велик си-зе"хр-кий плат-зм, нем. клас-й ид-зм и науч эмп-зм.

Под Кмом поним-ся целый поток рус-й кул-ры, включ-й не тол ф-фов и уч, но и поэт, муз-в, худ-в.(Лом-в, и Тютч, Скрябин,)

Им в Рос, уже нач-я с сер 19в возник уник-е Ккое напр-е науч-ф-кой мыс, шир разверн в 20в, фил и уч Вернад-й, Циол-кий, Фед-в др.Сол-в, Булг Бер­дяев Им тогда ста­в "проб-ы о Ксе и ч-ке", разраб-ся актив твор-я эсхат-гия,смысл к-й, по сл-м Берд в томчт"конец эт мира, кон ист завис и от твор-го акта ч-а".. Ксты сумели соед-ть заботу о бол-м целом-Земле,биосф,косм-е с запрос-и высш ценности –конкр-го ч-ка. важное место здесь за­ним проб, связ-е с преод-м болезни и смерти и дост-ем бес-тия.Гум-зм-гум-зм не прекраснодуш-й и мечт-ный-он ос­н на глуб-м знан,вытек из целей и задач самой прир-й Ккой эвол-и.

Рус Кзм-идея о нераз-но связи ч-а и косм.Эт связь им 1)рел-е итоки:Сол Фед Берд- нравств задачи к-ые став перед ч-м –это часть косм эволюц проц проц. 2)связь естест-но-науч х-ра(Циалк Чижевск(стал исслед актив Солн и влиян на его жив орг-ы.) Врен-й(Биосф; природ единтсво(ч\з чел д-ть, дол-а перейти в ноосф-сф разума)) Рос родина науч уч о биосф и перех ее в ноосф и откр-ш реал-й путь в космос

3)Стоицизм и Эпикуризм

Эп-зм: сч-е -это умеренное насл-е.Осн-м Э -Эпикур.Физика. Все сост из ат-в. Ат могут самопр-но откл-ся от прямол-х траек-й.Логика.Мир чувств не иллюзорен, он-глав содер-ие позн-я.Мир дан ч-ку в его очевид-ти.Подл-ые позн-ные реалии -не идеи Платона ил формы Аристотеля,а чувств.Этика.Ч-к сост из ат-в, что обесп-ет ему бог-тво чувств и удовл-ний. Ч-к сущ-во своб-е, эт им свои осн-я в самопр-ном откл-ии ат-в от прямол-х траек-й, ибо так откл-я не доп-ют налич раз и навсег устан-х зак-в. Для сч-вой жиз ч-ку необ-мы 3 гл состав-щие: отсут-е тел-го страд-я(апония),невозм-сть души (атараксия), дружба(как альт-ва пол-ким отн-ям). Боги тоже сост-т из ат-в, но особых. Боги безразличны к чел-ким делам, об эт свид-вует налич зла в мире. Эм имел целью освоб-ть чела от страха: как от страха смерти, так и от страха перед богами (согл эт уч, боги не вмеш-ся в жиз люд,а могут служь лишь образцами для соверш-ва). Прямой против-ью миров-тию Зенона были постулаты Эпикура, проповед-го"Эм"провозг-шего,чт тол жиз, прожитая в удов-х, удовл-ние собс-х жел мож явиться залогом гармонич-го разв-я личн. Их спор мног-но, на множ-ве прим-в и всегда по-разному судила, но так и не смогла рассудить Ист.

Ст-зм: сч-ье-эт жиз в соотв-вии с косм-м зак-м. Осн-м Ста -Зенон. Уч-в З наз-ли стоиками. «стоик»-эт тот кто выполн свою долю до конца хотя бы не было никого кто бы спросил с него.Физика. Космос- эт огненный орг-зм, огн-ная всепрон-щая пневма.Прир это бог, Бг ес вся прир(пантеизм). Логика. Посред-м чувств ч-к пост-т ощущ-я, посред-м ума выводы, центр же позн-я нах-ся в представ-и, в согласии ощущ-й и выводов,а эт-смысл слова и предл-я.Этика.Ч-к сущ-т в рамках косм-х зак-в, он подв-ен косм-кой судьбе.Смысл мира позн-ся особенно четко в представ-ии.Позн-е представл-нее приводит к атараксии, душ-му спок-вию, невозм-сти. Счастья мож достиг-ть не в вечной погоне за благом, а в созн-ом след-нии косм-м, ил что то же,божеств-м зак-м. Все люди ходят под одними и теми же бож-нно-косм-ми зак-ми. Разница в том, что, как выразился Сенека,"хотящего судьба ведет,нехотящего - тащит".Стм, как ф-фия и мир-ние, нашел свое разв-е в трудах ф-в Рима, Сенека Эпиктет,Марк Аврелий.

6)Теор познания и этика Канта нем. философ

К.- осн-ль критич фил, Он постав себе задачей опред-ть границ нашего позн-я, провер и оценить познав-ное знач-е принципов нашего знания.В его творч деят-ти выделяют 2 пер: докрит-й и крит-кий. 1-пыт-я решать фил проб о бытие, фил прир, религ этики логики исходя из убежд-я что филка м\б разраб-на и обосн-на как умозрительная наука (без обращ к опыт данным).

{Теор Канта-Лаппаса (Всеобщая истор и теорпроисх-я неба). Гипота о происх-и вселен из газо–полевого облака. Первая эволюц-я мод строен всел-й. Метаф-ка. Мир конеч и бескон-н одновр-но.} 2-пыт отделить явл от вещей в себе . последнее не могут быть даны в опыте. вещи непоснаваемы Мы познаем лиш явл-я или тот способ кот эти вещи в себе дейст-т на нас.Это учен-агностицизм (отрицание познания, К огранич возм познания){Автор 3 кн «Крит чист раз-ма»- вклад в развит гносеол (теор позн-я, уч о позн). В нем К. устана-т не-познав-ь вещей самих по себе (вещь в себе) порождающ своим возд-м на наше созн явл-я внеш мира; для достов-го знания доступны лишь эти явл-я в нашем созн. Простр-во и вр, кот мы воспр-ем в опыте, Sны, то есть они - наши же представ-я, а не сущ-т сами по се-бе; а пот все, что помещ-тся в них ,есть тже наше представ-е «Крит практич-го раз» - вклад в разраб-ке уч о нравст-ти,этики.«Крит способн-й сужд-я»- вклад в эстетик}

Недост-к форм-й логики не позв-т разв-ся. Синтез. К различ аналит-е (проясняющие) и синтет-е (ведущие к новому знан) сужд-я. Выдел 2 типа знан: априори (до опыта) и апостериори (после оп).. Внешний мир – вещь в себе. Вещи сами по себе непознаваемы. Выделял явл. Познаваемо то, что явл-ся. (а мы ничего не можем воспр-ь вне прост-ва и вр).

При всем том К. не счит возмож отриц самое сущ-вание вещей в себе, хотя бы потому, что такое отриц-е явилось бы извест-м суждением о них, высказывать кот, в виду их непозн-ти для нас, мы не имеем никаких данных.

Этика Канта – под этикой он понимал следование долгу. Нравс-сть – это долг. Долг – априорный зак. В этом проявл-ся разум чел-ка. Бога нельзя постичь с помощью науки, в него надо верить. Осн опыта строилась на априориях(пост врем возм форм мышления).

11) Пост позитивизм

ПОППЕР брит. ф-ф. свою ф-скую конц-ю- крит-й рац-зм и теорроста науч зн-я - построил как антитезу неопоз-зму. П. выдв-л в кач одной из осн задач ф-фии пробу демаркации – отдел-я науч зн-я от ненау-го. При реш эт проб он выст-л как послед-ный антииндук-ст, полагая,чт индукт-м мет-м нет мес-та ни в обыд-й жиз, ни в науке. Согласно П., метаф-ка, а тже астрол-я псих-з явл «псевд-ками», поск в отличие от обычных теорий эмп-х наук (теор относ-ти, квант теория и т.п.) они не удовл-т треб-ю фальсифицр-ти(пон П - в кач крит демар-ии).

Форм принц фальсиф-и (научно все т, чт допуск-т опровер-е). Согл П., эмп-кий и теор-й ур зн орган-ки связ м\у собой; люб науч зн носит лишь гипот-кий, предпол-ный х-р. Предл-л дедукетивны мет(мет критич-й проверки теор) 1) Представл о мире, применяемые в науке как зн-я о нем не явл истинными. 2)в н-ке лишь те зн-я соотв-т крит-м н-ки кот выдержив проце-дуру квалиф-ции 3)В н-но-иссед-й р-те нет более разумн про-цедуры чем мет проб и ош-к- предлож и провер-ый.

Рост науч зн-я сост в выдв-и гипотез и осуще-нии их опров-ний, Гип к-е выдерж испыт станов науч теор. в рез-те чег став-ся науч проб. Выдв теор «3х миров» утверж сущ-ие «3его мира Ого знан,сущ-ти к-го явл-ся осн-м предм-м изуч-я логики, н-ки

В обл соц ф-фии П., выступил с резкой крити-й тот-ризма в своей кн. «Откр-е общ-о и его враги». П. отриц сущ-ние Ох законов общ-го разв-я Соц идеалом для него выст-т откр-е общ.(демократическое)

Т.КУН В осн историцистской крит Т.Куном и поз-ма и Поппера лежит тезис об отсут-и в реал-й ист-и науки "реш-го эксп-та". "Суть кум-ма,-Любая истор-я послед-ть науч теор явл возр, К выступ против "кумулятивной модели разв", т.е. "разв ч\з накоп-я". Исходя из анализа истор науч рев-ций, он выдв-л свою некумулят-ю мод разв-я н-ки, в цен к-й стоит тезис о несоизм-и теор, конкур-щих м\у соб в пер науч-й рев-ции.

Осн эл-ми Ккой мод явл-я "науч парадигма" и "н-е сообщ-во", деление развития н-ки на 2фазы: "аном-ную"(револ-ную) и "норм-ю".Научная парадигма (модель,образец) и научное сообщ-во –этовзаим-ные эл-ты, к-е не могут сущ-ть др без др. С од стор, науч сооб-ва явл-ся нос-ми п-гм, с др – п-гма - осн воспрои-ва науч сооб-ва.Под п-гмой подраз-ся, - призн-е все-ми науч дост-ния, кот в теч опред-го вр дают науч сооб-ву мод постан-и пробл и их реш". В п-гму вход цен-ти кот придерж-с учен;фил устан-ки мет предтавление и верования уч-го. П-гма-это специф-ое видение ученого.Развитие науки: 1. Функцион норм н-ка- учен раб в одной признан п-гме. 2. Пер кризиса ког нор н-ка перест справлс фактами появл аномалии(сост в смене лид-ей п-гмы) 3. Стадии н-ых революций: предлаг нов п-гма в свете кот неразреш пробл стан разреш.. 4.пер нор н-ки. 3 клас проб-уст-ние знач-х фактов,сопост-е факт и теор, разраб теор – исчерп-т... поле норм н-ки, как эмпир-й, так и теор-ой". В стр-укт н.рев к обрат вним на смену псих п-гмы и знач личн-и уч.

4)Античная филка Нач 17в. – эпоха быстр разв науки и техн.

Механицизм – прир рассм-тся, как огромный механизм, а чел как инициат-й и деят-й работник.Осн тема – тема позн-я. Фил-фы утвержд, что осн-ми источн-ми достов-го знания о мире явл-я опыт чела. Фил-я-опытная наука (по Бэкону).

Фил-ия агностицизм-прир есть прич самой себя и всех проц-в. Бог не создатель природы. Заклад-ся осн нов типа чел. В ряде стран происх-т буржуазные револ-и, форми-е науки.

Ф. Бэкон- родон-к англ матер-ма. созд образ нов науки, наука по Б, должна дать челу власть над прир, ув-ть его могущ-во и улучшить его жизнь. Прич заблужд разума Б. считал ложные идеи - "призраки", или "идолы", четырёх видов: "призр рода", коренящиеся в самой прир чел-го рода и связанные со стремл-м чела рассм-ть прир по аналогии с самим соб; "приз пещеры", возник-е благод-я индив-м особен-м кажд чел; "приз рынка", порожд-е некрит-м отнош-м к распростр-м мнен-м и неправ-м словоупот-м; "приз театра", ложное воспр-е действ-ти, осн-е на слепой вере в автор-ы и традиц-е догмат-е сист, сходные с обман-м правдоп-ем театр-х предст-ний. Материю Б. рассм как Ое многообраз чувств-х качеств, восприн-х челом; поним-е мат-и у Б. не стало ещё механис-ким, как у Галил, Дек и Гоб. Выделил 3 пути познания: 1) путь «наука» - путь вывед-я истин из чист созн-я, т.е. умозрит-й путь. Хаар-н для схоласт-й фил-и ср-х веков. 2) путь муравья – путь сост из сбора разрозн-х фак-в, без их обоб-я. Этот путь Б подверг резк крит. 3) путь пчелы (соедин-е 2х предыд ). В нем сочет-ся как опытн позн, так и рас-ные. Б отдавал предпоч-е опытн позн. Наиб-е прав-ный мет – мет индукции (движ от част к общ,). Б заложил осн эмпиризма (самое влиятельное течение).От эмпе-рия -опыт. Осн позн– опыт – критерий истины. Стор-и -Гоббс,Локк.

Р. Декарт фран-й фил и мат-к осн-ль нов фил-и и рацион-ма. Д. счит необх-м внести в разраб-ку фил-и матем-е. мет.им: по-ложить в осн-е своей сист очевидную, всеми признанную ис-тину (подобие матем. аксиом), а затем выводить все дальне-ее; Отправ-я точ размыш-я – общая с Бэк-м проблема достов-и знания. В поиске достов-ти знания, кот легло бы в осн фил и науки, Д прих-т к полож-ю – «Я мыслю- сущ-вую» Из анал-а эт изреч-я, он выв-т все ост-ые зн-я В его фил сист, от фили до приклад наук, исходило все из 1го общо принц, как в геом-и. Д. путем логич-х рассуж-й доходит до призн-я бытия Бога как сущ-ва всесовер-ш-го, идея о кот не могла быть получа челом из опыта, а явл-я врожденной и соответст-щею реал-му бытию Бога.Кроме Бога, сущ-т еще 2 созд субст-ии: душа и материя. Д. припис-т душе как ее сущность -мышлен, а мат-и – протяж-ть. Взгляд на внешний мир у Д. чисто механ-кий: все известные ему явл-я он объясняет исключ-но при помощи движ-я. Все движ-я орган-ма тоже чисто механич-е; и жив-е - не что иное, как машины..В разм-нии Д предп-л дедукцию (от общего к частному), т.е. выв-е из первых начал более слож- высказ-й. Д стал основоп-ком течен рации-зм (разум). Рацион-кое направ-е, кот в осн познаний в кач-ве критерия истины ставит принц разума или разум. Послед-ли: Спиноза. Послед-ли Д. наз.-картезианцами, а его филка - картези-й от лат. им Декарта.

5)Уч Спин Лейбница Беркли.

Бенедикт Спиноза. нидерл-й фил матер-ст, пантеист и атеист. Опираясь на механико-матем-кую метод-гию, С. стрем-я к созд целостной картины прир. Продолж традиц пантеизма(все есть Б=прир), С. сделал центр, пунктом своей онтол-и тожд-во бога и прир, кот он понимал как единую, вечн и бескон-ю субст-ию, исключ-ю сущ-ие какого-либо др начала, и тем самым - как причину са-мой себя. Признав реал-ть бесконеч многообр-х отдел-х вещ, С. поним их как совок-ть модусов-единич-х проявл-й единой субст-и. Мышление -особая субст-я. Манизм – призн-е ед-й субст-и. Манизм – фил-е напр-е, согласно кот все много-е мира объясн-ся с пом-ю единой суб-ии – духа. Свой трактат созд как геом-ю. Под субс-й подразум тчт явл-я прич-й самой себя. Субст-я – Бог, Бог - природа. у Декрт -2 суб(телесн и дух) и С. моническ хар-р фил уч. Эта субст-я одладает фундам хар-ми –атриб-ми(св-ва субст) (те Фуд хар-ки без кот Окт не сущ).У Бога есть бескон-е множ-во атриб-в. Челк знает только 2 – протяж-е и мыш-е. С. отверг свободу(это есть неосозн-я необх-ть). «Порядок и связь идей тж, что и порядок и связь вещей.» Бог С– безличн-е начало, не обладает ни одним чел-им кач-м. Прир ни к чему не стрем-ся. Все совер-ся по необх-ти. Случ-ть – эт недостат-ть. Фатализм – уч о предопред-ти всех событий. В жестоком мире единств-но прав-ный путь чела – адекв-ое позн-е Бога. «Не плакать, не смеяться, а понимать».

Готрфрид Лейбниц.нем фил, матем-к, физик, язык-д Развил идеи Платона. Мир сост из мельч-х эл-в – монад (монада – прост-я недел-я суб-ия).Субст-я-эта нечто внутри себя замкну-тое, облад-е единостной целостностью. кажд Окт мира облад замкн-ю и единством, те явл субст субст беск мн (плюрал) с Дух-е эл-ты бытия, облад-е актив-ю самос-ю, наход-ся в непрер-м измен-и и спос-х к страд-ю, воспр-ю и созн-ю., мона-ды наход м\у собой в отн-ии предустан-й гарм-и, сущ-щий мир созд Богом как “наилуч- из всех возм-х миров”. В монадах отражается вселенная и мир. Л выдел-т неск ур монад.

Низшие – хар-ся смут-ными представ-ми. Средние – жив-ые – в них прояв-ся степень ощущ-я. Высшая – чел-к. Л ч\з теолог приходит к диалек-ке. Основ труды: «Рассуждение о метафиз» «Теодеция-(оправд Бога) «Монадология. Из всех логич-и воз-мож миров наш мир наилучш. (пробл-а мог ли мир бть др-м?)

Развивал рацион-е уч о прирожд-й способ-и ума к позн-ю выс-ших катег-й бытия и всеобщих и необх-х истин логики и мате-ки. Большое знач-е имело оправдание Бога за зло в мире. Зло в мире с необх-ю вытекает из самого сущ-ния его: в кажд мона-де лежит прис-я ей огранич-ть, отсюда зло метафиз-ое, с ним связано зло физ-ое, то есть страдания живых существ, зло же нравст-е, то есть грех, неразрывно связано с сущ-нием своб, как осн нрав-го бытия.Монады-это дух-е ат не облад протяж. Прост неделим субст, не матр-ны , эл-ты всех вещей, восприят и отраж вселеннойПространство-нечто производное от относит расположения монад.(нечто вторичн по отнош-ю к монадам и распор тел)Беркли. англ. ф-ф родо-к Sго ид-ма. Б. выступ против ф-фов как защ-к «здравого смысла»).

S-ый ид-зм- связано с созн-ем, зависит от чела. «Все что ч-к познает- это ощущ-е и идея , кот складыв на осн ощущ-й познан». Ощущ и идея- эт разные состояния позн духа.

Сущ-вать-значит быть восприн-м. В осн мира есть Бог и он несомненен, человеч дух. внешний мир сомнителен.Б. не утвер-т, что мира нет или что мир таков, каким он явл-я нам в созн. Он подр-ет, что хар-ка «сущ-ния» - плод деят-ти Sа и что матер-й мир не облад субстанцион-тью, един-ная субс-я - дух. Б. разв-т мысль Локка о том,чт чувс-а перв-ее рас-ка, к-й тольк офор-т ощущ-я.Все вещи-комбин ощущ (горьк,слад хол,и т.д.).

Посл-ним Sом -носит-м кач-в вещей Б. наз-т высш дух Бож-во

Беркл-во – ид-зм, прис-й иррац-ной и индив-ской англ. мысли. Как феномен философии Нов. времени метафизика Б. есть Sвистско-псих-ая –интер-ция того содер-я, кот Лейбниц влож пон-е монадыСоч:Трактат о началах чел. Знания; Опыт новой теории зрения; Три разговора между Гиласом и Филоносом.

10)Экзистенциализм.(существование)- фил-е теч 2 пол XX в., выдвиг-ее на передний план абсол-ю уникал-ть чел-го бы-тия Истоки Э. содер-ся в уч Кьеркегора. он вперв сформ-л антитезу «экзистенции». В против-с панло-гизму(все е лог разум), К утвер-ет, чт Э -эт т чт всегда усколь-зает от поним-я посред-м абстракций. => тезис о непримен-ти науч мет в само-поз чел-а. Э, по К, это индивид-е, неповтор-е личн-е бытие, заинтерес-ть в кот составл осн-й долг чела: он должен хранить свою экзис-ю, сделав радикальный выб в пользу этич-го сущ-я (где глав явл различение доб и зла и сознат-е след-е добру), и тем самым оценить непреходящее, абсолют знач своей лич-ти и индив-го выб, независ-х от соц-кул-х и истор-х обстоят-в. 3 стад Э-ции эстетич этич религ-я«Или-или» «Страх и трепет»

КАМЮфр фил, публ-т, пис-ль.Осн раб:Миф о Сизифе,Письма к нем-му др, Бунт-й чел ,Чума и др. Ф-кие взг К. не отлич-я строгой сист-тью и во мн-м перекл-ся с Экими настр-ми, несм на открыто выражав-ся К. несогласия с ведущ мыслит-ми эт теч К. исходит из мысли о крахе в 20 в. былых притязаний разума - будь то житейское здрав-лие, рац-кая теол-я бож-го "промысла" или наука - постичь порядок и конечный метаф-ий смысл бытия. Мир в кот живет чел К наз абсурдом пробл: фил-го оправд-я стоического,бунт-го созн,противоп-го"безрас-му молч-ю мира. Одн-но он хар-т абсурд как границу осознан-ти и яс-ти поним-я бытия.Осн ?:Стоит ли Ж того чт ее проЖи» Снач К. провозгл-л полноту телес-ного приобщ-я к прир, а граж-кие, дух, нрав цен-ти обозн как неподле-е.Но поз-же К. пересм-л свой прежн лозунг "Ничт не запрещ" в свете идеи долга кажд перед "др-ми.В дал-м он приш к мор-му гум-му, опир-ся на заповедь хр-го мило-серд и против-му нравс-ти, К. нах-т огран-я бунта в чел-ке, сфор-й из страд-й.Такой чел зна-ет о своих правах, выраж в бунте свое ч-кое измерение и созн-е трагизма чел-го сущ-нияИск-во для К. служ ср-м спас-я от ниг-зма..Анализ ис-ва у К. движ от ис-ва как эст-ого бегства от реал-ти к утвер-ию эст-и прир и ид-в всеобщ-ти чел-го общ-я. Ч-к убив себя соглаш что мир абсурден.Бунт-борьб, револ итд

7)Система абсолютного идеализма Гегеля.

нем фил, предст-ль нем класс-й фил, созд-л систем теории диалек-ки на осн Ого идеа-ма. Гег-я сист Ого ид-ма сост из 3х осн част. В 1 ч - в "Науке логики" Г изоб-ет мир-й дух (наз-й им здесь "абсол-й идеей") т-м, к-м он был до возник-я прир, т. е. приз-т дух перв-м. во 2 ч Идеал-кое уч о прир - в "Фил-и прир. Прир счит втор-й, производ-й от абсол-й идеи. 3 ч иде-ал-кая теор общ-й жиз сост-т - "Фил-ю духа". Здесь абсол-я идея стан-ся по Г "абсол-м духом". Абс-я идея – некий услов-й мир-й разум, сущность и внутр-е содерж-е всех вещей. Фил-я сист сост из 3 вещей: логика, филос-я прир, ф-ия духа Т\О,сист взглядов Г носи-ла ярко выраж-й идеал-й хар-р. Существенная позит-я особен-ть идеал-кой ф-фии Г сост в том, что абсол-я идея, абсол-й дух рассм-ся им в движ, в развит.. он впервые предст-л весь прир-й, истор-й и дух-й мир в виде проц, т.е. в беспрер-м движ-и, измен-и, преобраз-и и разв-и, и сделал попытку раскрыть внутр-ю связь этого движ и развития...

Осн-к диалект подхода 3 ступени(тезис антитез синтез) 1)логика2)фил прир3)фил духа. сформ-вал зак-ы и катег диалект Г-кой идеал-й диал-ки и целиком направл против метаф-и. Высшая фаза самопознания мир духа осущ-ся в чел. деят. Панлогизм –все есть логика все есть разум Поизиция утвержд что действ-ть осн на разуме.

8)Филос жизни.

Иррационал-кое напр-ние, слож-еся на руб 18,19 вв. Его возник-е было связ с быстрым развит биол, псих-и и др наук, обнаруж-х несостоят-ть механистич-й картины мира. В ц. этой ф-фии лежит понят Ж . Ц-р понятие – пон-е Ж. Ж трактуется как первоосн, как первичная реал-ть, целостный проц, непрер-е, творч-е станов-е живого. Ж против-т всему неорган-му, всему застывшему. Тк Ж наход-я в пост-м движ, наука не м\б эффект-м ср-вом ее позн-я. Ж-это целостный проц, и сущность ее содер-ся не в частях, а в целом.На перв план выходят не рац-ные, а интуит-е мет позн-я. Такими форм явл-я интуиция, поним-е, вним-е, т.е. ф-фы пыт-сь открыть нов стор.

Артур Шопенгауэр - нем ф-ф-идеалист; Считал себя послед-м Канта. При интерпр-ции его ф-ких взглядов осн-й акцент делал на уч об априорных формах чувств-ти в ущерб уч о категор-ной струк-ре мыш-я. Выделял два аспекта поним-я Sа: тот, кот дан в качестве Оа восприятия, и тот, кот явл-ся Sм сам по себе. «Мир как воля и представ-е»Мир-эт мое предст-е весь видимый мир-эт видимость. за миром предст-я стомт воля. Воля-эт глуб-шая сущ-ть мира . Весь видим мир на разных ур-х- эт ступени проявл-я воли. Воля одна и та же Воля слепа, неделима, бесцельна, бессмыс-на. Воля в его уч предстает как космич-й принц, лежащий в осн мироздания. Эстетиче-й идеал Ш - в буддийс-й нирване, в умерщвлении "воли к жизни", в полном аскетизме. Ш- сторонник волюнтаризма.

Фридрих Ницше - нем ф, один из осн-ков совр-го иррац-зма в форме ф-фии Ж. Его взгляды претерпели определ-ю эволюц от роман-ч опыта кул-ы ч\з "переоценку всех цен-тей" и критику "европ-го нигил-а" к всеобъемл-й концепции волюнт-ма.

Осн полож-ми зрелой ф-фии Н явл-ся:все сущ-щее есть воля к власти, могуществу; сам мир есть мн-во борющихся др с др картин мира, или персп-в, исход-х из центров вл-перспек-визм

Н-решит-й противник ускор-го в европ-й кул-ре противоп-и "истин-о мира" миру эмпер-му, истоки кот он видит в отриц-и Ж, в декадансе. Н связ-т крит метафиз с крит языка. Глубокая внутр-я противор-ть Н-шеанского позиции Ж проявл-ся в вопр о соотн-нии истин-ти той или иной доктрины, идеи, понят и т.п. и их истор-го генезиса. Его идеал - мощная, сильная своей волей, дух-я личн-ть, для кот все позволено, независ от понят доб и зла. Это-"сверхчел" Осн-е сочин: "Чел-кое, слишком чел-кое", "Так говорил Заратустра", "По ту стор добра" Антих-рис-нин".«Воля к вл» Всякое знание и мышление условно. Тракт-л Ж как волю к вл-и Нигилизм-отрицание всех сущ-х ценностей(педение высш цен-й, бог мертв)

9) Учения Августина Аврелия и Фомы Аквинского.

А.А.– свящ-к, крупн-й систмат-тор христ-го вероуч, предс-ль зап-й патрис-и. Онтол-я А. и его уч о боге как абсол-м бытии след неоплат-му. Бытие бога, по А. мож непосред-но вывести из самосоз-я чел, а бытие вещей – нет. Выступ за ед-во церкви. Соед-л конц лучш жизни с гуман-м. Резко против-л церк и гос. Счит,чт мир был сотворен из ничего, в божеств-м акте. Бог сот-л не только порядок мирозд-я, но и саму матер. Эта позиц получ наз-е креационизм («создание»). Бог сотв-л тже и вр-я. А счит вр св-ом души. Нет души – нет вр. Без вмеш-ва свер-хъест-го не обходиться не одно событие. Идеал-я ф правления – смеш-я из чистых форм монархии, нар служил гарантом мира и гос-ва. Церковь воспит-т в людях добродетел-ть. Глубоко проработана пробл вр-ни. Бог созд вр. Исходит из парадокса исчезнов-я вр. Прошл и буд-го нет, есть наст-ее, у него нет никакой длит-ти мг-ния. В наст-м есть и прошл, и буд. Сам Б наход-ся вне вр. Б все знает, все событ предопред-ы

Нов чертой мышл-я А. было вним-е к 2м пробл: динамики чел-кой личн-и и динамики общечел-ской истории.

Ф.А.- средне-й ф-ф и теолог, систем-тор ортодокс-й схолас-тики, осн томизма; Задача, кот ставит себе Ф. А-это упоряд-е мн-ва в единство, а не просто созерц-е единства, отрешённого от всякой множест-ти; он как бы стремится вывести бытие бога из бытия вещей. В осн онтол-и Ф.А.- антитеза "потен-циал-го"(возмож) и"актуального" (действит-го) . Душа нема-тер-на и субстанц-на, однако получает заверш-щее осущ-ние лишь ч\з тело, счит, что разум сам по себе выше воли, однако в жизнен-й плоскости любовь к богу важнее, чем позн-е бога.

Счит, что вера и разум познают один и тот же предм, а им Б-а, и сотвор-й им мир, и оба эти источ-ки позн-я не исключ, а допол-т др др. Вера приним-т истину, осн-ваясь на воле. Разум же постоян сомнев-я и ищет обстоят-в. Вера стоит выше чем разум. В – это божеств-й, сверхъест-ный свет в чел, исходящий от Бога. Привел 5 док-в сущ-вания Бога. Монах-доминиканец. приобщен к лику святых. Был объявл 5 великим отцом церкви. Его уч было провозгл-но единственным прав-м уч-м. Вопр о нужности гос. власти – люди жить без власти сами не могут. Выделяет путь разума и путь веры. Отдает предпочт вере. Бога поним как полноту бытия. Кажд вещь им сущн-ть,но не в кажд есть сущ-вание. Сущн-ть Ба-сущ-вание. Бытие Б вечно,беск-но

8.Становление философ сред. веков.

Возникло феод. общество(креп пр). Знач. роль играло духовен-во. Монастыри были и крепостями и центрами землед-я и очагами просвещ-я и культ. Церк стала хранит-цей письмен-ти и образован-ти в Европе. Ф развивалась под условием крепостнич-го вероучения. Ф. делались на 2 периода.

1 период. Патристика.[2-8в] {игр роль учения платона}. идея: божественного откровения по сред-ам кот чел. открыв истина, бог. Формир 2 ветви богословия Теологии(учен о боге) +телогия- кот хар. бога как полноту бытия сосредоточ блага, справедл могущ-ва всеведения. – теология-кот утвержд абсол-ю непознаваемость бога иневозможность хар-ть его с помощью каких бы то ни было высказываний.

Представитель: Августин Аврелий Блаженный (355-430 гг.) – священник, стоящий на позициях неоплатонизма(фил-мистич=ое направ антич мысли , соединяя-е вост учен с греч фил. Н. – син-тез идей Платона с добавлен логики и толкований Аристотеля). Выступал за единство церкви. Резко противопоставил церк и гос. Счит, что мир был сотворен из ничего, в божественном акте. Бог сотворил не только порядок мироздания, но и саму материю. Бог сотв и время. Авг счит время св-ом души. Нет души – нет вр. Без вмеш-ва сверхъестес-го не обходиться не одно событие. Сам Бог находиться вне вр. Бог все знает, все события предопределены.

2 период. Схоластика.{роль Аристоиель} Гл. направл в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось , что ис-на уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолк-ть их.

Т.к. б. тексты отличались иносказат-ым хар., то для их толков-я требов. изощренная логика.Бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.Отсюда вопр об отношении общего к единичному.Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих понятиях.Сущ. 2 осн решен вопр.1. общие имена (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм. (чел число)2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания.эт имена кот чел дает вещам – номинализм.

Представитель:Фома Аквинский(1225-1274). сред\век католич. теолог. Значите влиян на фил-ию Ф.А. оказ и учен неоплатониз-ма Осн. цель отработка осн догматов (неоспорим не треб док-в) хр. вероучения в фор здравого смысла. Душа чел.- есть формо-образ принцип, однако свое полное индив. воплощение она получ только при соедин. с телом. Важн знач-е имело учение о различии сущности и сущест-ния. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как дейст-ность к возможности.Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Проблема двух законов –1)божеств-ый, кот определ-т господство цер над гос, и 2)естеств-ый – что бог вложил в умы людей. Сущность Бога – существование. Бытие Бога вечно, бесконечно

Общество как система

Об – особая подс-ма объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит в том, что историю общества делают люди. В живой природе в лучшем случае наблюдается лишь приспособление к окружающей действительности, общ-тво же может оказывать на эту действительность определенное воздействие.

Рассмотрение общества как системы означает

1) Необходимость дать его структурно-функциональный анализ.

2) Рассмотреть его как динамическую саморазвивающуюся систему.

Система – есть совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность единства.

Структура- совокупность устойчивых связей общества, обеспечивающих его целостность.

Охарактеризовать общество как саморазвивающуюся целостную систему - значит выявить в ней самой предпосылки к развитию, а также то, что общество не является простой суммой индивидов, а есть новая качественная определенность для которой характерно подчинение объективным законам развития общества. Факт, что общество есть другая качественная определенность нежели чем простая сумма отдельных людей не вызывает сомнения. А источники развития общества следует искать в противоречиях таких например, как противоречие производительных сил и производственных отношений, в противоречиях надстройки и базиса в общественно – экономических формациях. Рассмотрение общества как системы предполагает выявление элементов этой системы, ее первокирпичиков. Таким первокирпичиком является человек и его деятельность.

Сферы жизни общества - экономическая, социальная, политическая, духовная.

Эти сферы существуют в любом обществе. Они в свою очередь могут делиться на составные, которые также делимы. Выделив эти основные сферы и продолжая раскрывать их дальше, получим полный структурный анализ. Функциональный анализ раскрывает назначение одного из элементов по отношению к другому и к системе в целом, раскрывает зависимость измен-й одного элемента от изменений в др эл-нте.

Соц стр-ра Общества

Соц структура об-ва. Любое об-во не есть просто совокупность отдельных индивидов, а есть совок-ть различ-х групп людей, объединенных какими-либо интересами. Тоб, об-во – совок-ть связей и отнош к-рые складываются между группами и общностями, в к-рые объединены люди. Соц структура об-ва - совокуп классов, слоев, групп и взаимоотношений между ними. Опред-ние класса было дано Лениным в его работе «Великий почин» Классы – бол-е группы людей, различ по их месту в истор опред системе общ-в пр-ва, по их отнош-ю к собственности, по их месту в обществ орган-и, а также по размерам и спос-м получ-я доли тех общ-в богатств, к-рыми они располагают.

Источником разделения об-ва на классы является общественное разделение труда (ОРТ) по конкр видам деят-ти. Исторически опред-ное отделение пастушества от земледелия, отделение ремесла от сельхоза. Отделение умственного труда от практически-прикладного. ОРТ приводит к появлению частной соб-ти. В обществе появл-ся соц неравенство. Пути происх-ия класса.

1. Ч\з отделение в общине эксплуатат-кой верх-ки.

2. Посредством обращения людей в рабство. (Сначала чужеплеменников, затем - своих)

Главная причина разделения общ-ва на классы лежит в прогрессе. Теор раздел-я общ-ва на классы нам интересна потому, что в нашей стране долгое время существовала теория уничтожения классов посредством уничтож-я ОРТ. Однако практика показала, что уничтожить ОРТ невозможно. Вывод: любое волюнтаристич изм соц структ об-ва нанесет вред сущ СП.

Социальные стратификации. Если в основе деления общества на классы лежит критерий отношения собственности на сред-ва произв-ва, то в теории социальной стратификации, выраб-ной западн учеными лежит понятие страты. Страта – это слой, пласт. Критерием раздел-я общества на страты является не один признак а совокупность ряда признаков. Причем эти признаки могут быть выбраны произв-но. (например в кач-ве признака может быть выбран доход, количество членов семьи и даже хобби. При этом в теории стратиф-и различают вертик-ю моб-ть (перемещение из одной страты в другую), и гориз-ную мобильность (перемещение в пределах одной страты).

24. Поняте истины. Осн конц истины

Истина - это адекватное отражение действ-ти в сознании познающего Sта. Истина хар-ся О-ю.

Оя истина - это такое знание, содер-е кот, «задано» Ом и не зависит ни от воли ни от св-в человека.

Постиж-е истины - это проц. Она не может быть постигнута в одном акте познания. Этот проц идет ч\з относ-ные истины к абсол-й.

Абсол-я ис - это точное, полное, отраж Ота позн-я. Под АИ надо понимать и те моменты, кот в дальн-м не будут отброш как ошибочные.

Относ ис - это неполное отраж, ограниченное достигнутым. Путь к истине ограничен м\у ис-й и заблужд-м. Заблуж - такое содерж-е созн, кот не соответ-т дейст-ти но приним-я за истинное. От заблужд след отличать ЛОЖЬ( намер-е искаж дейст-го положения дел с целью обмануть кого-л). Наиболее приемлимым крит-м различения знаний истинных от ложных явл практика, тк только лишь в проц своей практической деят-ти мы можнаклад-ть содер-е своих знаний на действительность, т.е. опредметить их, и тем самым проверить, соответствуют ли последние действительности.

25. Общенауч методы эмпир уровня познания.

Научное познание

1. Позн индивидуализир-но Sм как получ знаний.

2. Познание как получение Овированного знания, сущ-щее вне отдельного индивида (науч тексты, вещи, созданные людьми) - Овированное позн.

3. Художественное познание

4. Научное познание

5 Наука - явл высшей формой позн. Специфика ее заключ в том, что она сущ-т в форме сист теор-х знаний. Она явл высшим обобщ практики. Науч исслед-я - это прежде всего процесс решения познав-х задач. Совокупность приемов исслед-ия объекта - есть метод. Методы бывают:

Конкретно-науч и специф-кие мет Общенауч, примен- ые во всех н-ках Всеобщий, ф-кий metod

Науч позн имеет 2 уровня: эмпир и теорет-й.

На обоих из них уч-т чувств-е и рац-ное познание. Оба ур научного позн им свои мет и ср-ва позн. М\у ними (опыт и теория) сущ-т 2сторонняя связь. Границы между этими ур относ-ны и исторически условны. Общенауч метод делится на на 3 группы.

1. Эмпирические методы познания (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент)

2. Мет, испол-мые в эмпир и теор-м позн(общение, абстраг-ние, анализ и синтез) и схожие с ними мет (дедукц и индукц, моделир-ие и идеализация)

3. Чисто теор-кие мет (формализация, истор-й и лог-й мет, восх-ние от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический)

Культ и цивил. Сущность.

Цивилизация - это преобразованный человеком мир внеположенных ему материальных объектов, а культура - это внутреннее достояние самого чела, оценка его духовного развития, его подавле-ти или свободы, его полной зависимости от окруж-го соц.мира или его дух-й автономности.

Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося предоставленными ему благами.

Понятие культуры является сложным и неоднозн-м. Культура в различных ее проявлениях является объектом и предметом изучения множества конкр-х наук. Каждая из этих наук дает ей свое определение. Для философии

"culture" - что в переводе означает "возделывание земли, уход". Этот термин как нельзя более точно выражает сущность понятия культуры, под кот-м философы понимают все виды преобра-ной деятельности общества и человека вместе с ее результатами. В настоящее время слово "культура" часто употребляется как мера уровня образ-ти и просвещенности и воспитанности человека.

Культура есть способ внебиологической адаптации человеком окружающей действительности. В этом понятии наиболее отчетливо зафиксировано общее отличие человеческой жизнедеятельности от биол-х форм жизни, качественное своеобразие истор-и-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития.

Ку-ру принято разделять на. Материальную к-ру образуют продукты материального, а духовную - продукты духовного производства. Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы духовной куль- туры всегда так или иначе овеществляются, материализуются, а материальная культура несет в себе челов-кую мысль, достижения человеческого духа. Они связ между собой так, как и области производства- материального и духовного, причем первое к в конечном счете играет в системе общественной жизни ведущую, определяющую роль.

социально-регулятивная функция культуры, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь общества. Втор, не менее важная функ культуры наз-ся коммуникативно-репродуктивной. Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных рез-в чел-кой деят-ти от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие. Социальной функцией культуры является отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения и тех, которые отсеиваются, отслужив свое. Эта функция културы называется ценностно-ориентационной.

Культура - это не только производство вещей и идей в их оторванности от человека, это производство самого чело- века во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия.

Труд как необход и естест сещ общ.

Целостное представление о жизни О дает рассмотрение только 3 сферы О жизни: Соц-ная, Эк-кая и Полит-я. Духовная жизнь О это сфера О жизни, к-рая в совокупности с вышеуказанными сферами, определяет специфику О во всей его целостности. Истоки духовной жизни О коренятся в двойс-ной природе О. Чел-к - не просто биологическое, но и социальное существо. Таковым его делает сознание - способность к активному отражению реальности. Бытие чел-ка- это сложный процесс развития тела человека и его духа. Особенностью человека, отлич его от животного, явл то, что для удовл своих потребностей он не приспосабливается к природе, а активно воздействует на нее. Для удовлетв-я духовных потребностей служит духовное пр-во. Материальное пр-во - это деятел-ть людей, направ-ная на природные процессы с целью удовл человеческих потребностей. Рез-том матер пр-ва явл материальные вещи. Дух-е пр-во – осущ-е с реал-ми предметами, а с их идеал-ми замен-ми: образами, символами, законами. ДП - это пр-во духх идей, теор, дух ценностей.

Конеч-м продуктом ДП явл идеальные образ-ния. Продуктом МП явл всякие вещи.

1. Материальные и дух богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют всеобщий характер потребления .

Принципиальным отличием духовного пр-ва от материального явл то, что применяемые в нем средства труда (идеи, образы) невозможно отделить от непосредственного производителя.

2. Духовная деят -ть самоценна .3. В МП ценится не созидатель, а обладатель. В ДП наоборот. 4. В сфере МП большинству членов О навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот

38. Формацй подход к. Взаимосвязь базиса и надстройки.

Общ-но-эк-кая формация – это историч тип общ-ва который основывается на определенноми способе произв-ва и выступает как ступень прогрессивного развития человечества.

Базисом наз-ся эк-ский строй общ, сист произв-х отнош, кот соответ-т ур разв производ-х сил.

Надстройка включ в себя

1) общественное сознание

2) идеологические отношения

3) закрепл-е их общ-ные орг-ции и учреждения.

Недостаток формационного подхода: не учитывается, что каждая страна имеет свою культуру, что у каждой – свои особенности.

Формационный подход рассматривает историю каквсемирн процесс. Развитие истории человечества – это необратимый, закономерный процесс. К. Маркс попыт обнаружить эти законы:

1) закон о соответствии уровня развития производит сил и производств отношений.

2) закон смены формации. Каждое общ-во проходит определенные стадии развития.

3) Закон превосходства базиса над надстройкой. Все определяется базисом.

Человек индивид личность.

Современный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства.

Индивид (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат. Перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение единичного в отличие от совок-ти, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность – неповт-е своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, хар-го данную един-ть в ее качеств. отличиях, противоп-тся типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - : 1) челов-го индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Человека философия понимает как целостность. Сущность человека связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Человек - совокупность всех обществ. отношений.

1) Идеалистическое и религ-но-мистическое понимание ч.

2) натуралистическое (биологическое) поним-е ч.

3) сущностное понимание ч.

4) целостное понимание ч.

развитая индивид-ть->многообразие соц. кач-тв

Индивидуальность обладает различными способностями, и еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужд-и, то понятие личности поддерживает в ней созн-но-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. Личности же: в ней интересны именно поступки.

Простейшие требования нравственности (упомянуть).

Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни.

Общественное познание

Индивидуальное сознание это дух мир личности, отраженное О бытие через призму конкретных условий жизнедеятельности данноо человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, св-ных конкретному человеку, в которых проявляется ео индивид и неповторимость. Общественное созне складывается на основе сознания отдельных людей , но не является их простой совокупностью. Это качественно новое О явление, органически переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи ииндивидуальному сознанию. ИС многообразней, ярче ОС, но оно не достигает той глубины, к-рая характерна для ОС. ОС охват-т все стороны О жизни. ИС всегда несет на себе печать ОС, поскольку оно формируется в конкретном О. Любой человек есть носитель О взглядов, привычек, традиций. ИС,таким образом, детерминировано СП матер-х благ. О - сложное мат образование, сост из мн-ва соц групп. Каждая группа явл субъектом опред группового сознания. Групповое сознание связано как с ОС так и с ИС. Оно складывается на основе ИС , но не предст-т собой простой суммы ИС. ГС опосредуется ОС и выступает как элемент или подсистема ОС, входя в него частью своих эл-тов.

Формы общественного сознания.

1. Политическое 2. Правовое 3. Нравственное 4. Эстет-кое 5. Религиозное 6. Фил-кое 7. Научное.

Они отличаются друг от друга по предмету отражения. Так, если ФОС интересует природа и О, то ПОС интересуется взаимоотношениями между классами, их отношением к власти. Разные формы ОС по-разному отражают реальность. Например наука отражает ее в категориях, з-нах, понятиях. Каждая форма ОС обладает своими специфич признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира. Итак духовная жизнь О связана с удовлетворением дух потреб, с процессом сознания, с отношениями между людьми в процессе духовного пр-ва. Основными эл-тами духовного пр-ва О явл: 1. Духовные потребности 2. Деят-ть 3. Потребление 4. Дух отношения.

Вопросы

1. Мировоззрение

2. Материализм..

3. Бытие

4. Материя

5. Пространство

6. Пон Сознан

7. Сознан Структ

8. Предмет фил

9. Время фил

10. Метод

11. Диалект 1 зак

12. 2 и 3 зак диал

13. Пробл позн мир

14. Детерминизм

15. Феменом ФЖ

16. Экзистенциал

17. Пармен Геракл

18. Сократ Платон

19. Кинизм стоиц..

20. Средние века

21. Августи Фома

22. Научное позн

23. Чувс и рац позн

24. Истина

25. Эмпир уров

26. Теор уровень

27. Кант

28. Гегель

29. Виды позн деят

30. Возрождение

31. Бэкон Декарт

32. Спиноза Лейб

33. Общ. как сист

34. Пробл чела в фил

35. Труд

36. Диал производ сил

37. Пробл сущн чела

38. Формац подх

39. Соц структ общ

40. Государство

41. Общности людей

42. Общ созн

43. Наука и ее

44. Цивил подх

45. Культура

46. НТП

47. Поспозитивизм

Фил жизни

Государство

Основным институтом политической сист является Государство – есть особая политическая организация принуждения характеризуется наличием публичной власти, права, налогов.

Сущ-т множество теорий происхождения гос-ва.

1. Теория общественного договора. (Руссо, Гоббс, Радищев) Счит, что гос-во возникло в рез-те общес-го договора, созн-но заключ м-у людьми.

2. Теория насилия. Именно насилие одних людей над другими привело к возникновению гос-ва.

3. Психологическая (Шопенгауер). Рассматривал гос-во как рез-т потребности одних людей подчинятся, других - управлять.

4. Классовая теория (Маркс и Энгельс). С их т зр-я гос-во возникает с появлением классового О и разделение О на классы они наз гос машиной для поддержания господства одного класса над др-м.

5. Социально-демократическая. Утв, что гос-во есть естественно-истор инструмент для обеспеч-я определенного масштаба прав и свобод людей, особенно в усл-ях сой нерав-ва. Сущность гос-ва закл в сист организ полит власти в О направленной на регулирование наци-х, соц-полит и др отнош.

Гос-во имеет след признаки:

территория, публичная власть (суд, прокур-ра...), налоги, право.

Функции Гос-ва подразд на

--Внутренние

1. Регулирование взаимоотношений между классами, нациями и т.д. Главная задача - обесп права и свободы граждан.

2. Констит-ная ф-ция. Осуществл как осн-ние з-на.

3. Правоохранительная.

4. Ф-я регулирования экономики в масштабах своей территории.

5. Соц защита

6.Планирование. Все эти ф-ции направлены на управление О отношениями в рамках этого Гос-ва.

--Внешние

1. Оборонная

2. Внешнеэкономическая

3. Дипломатическая. Возникнув на опр этапе, гос-во постоянно изменяется. Гос-ное управление осущ в различных формах как по способу управления так и по организации национально - территориального устройства.

7.Становление античной философии.

Античная философия. ( с гр «Любовь к мудрости») Пер опр-ние дал Пифагор. Он говорил, что мудрость дана лишь богам, чел может лишь ее любить. Мудрец – человек познавший истину., фор общ-го созн-я, миров-ие, сист идей, взгляд на мир и на место в нем чел; исследует познават-е, соц-полит-е, ценностное, этическое и эстет-кое отнош чел к миру. Возникла в восточных городах Др Гр. Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и др. Два типа фил-кого мышления: материализм (фил-кое направ-е, утвержд-ее первич-ть материи и втор-ть сознания, те в кач первонач- материя) и идеализм(фил-е напр-е, утверж-ее обратное матер-му, те в кач первоначал -идеальное(дух, мировой разум.)

В развитии греч фил принято выделять неск-ко периодов:

1) становление (на пер плане природа, поэтому называется натурфилософский период (наивное умозрительное восприят и истолие прир как единого и жив целого)).

2) расцвет (пер поворота интереса от природы к человеку (классическая философия)).

3) закат (на первом плане гносеология и этика).(Поздний период)

Ведущ место в натурфилософии: общее происх-ние, непрерыв-ное движ и борьба противоположностей.Вопрос: «Из чего все?»

1)Фалес счит, что из воды. Сама Земля держится на воде как диск. Ближе всего небо неподвижных звезд, дальше – Солнце. В послед-м мн фил-фы стали наз-ть воду матер.

2)Анаксимандр счит, что апейрон(неопредел бесконечн, из кот все происх). Комбинации сух-го, влаж-го, холл-го и теплого дают в итоге землю, воду, воздух и огонь. 3 круга – круг звезд. Солнце и Луны. Животные и люди произ-ли от отложений высохшего морского дна. Мир не вечен.

3)Гераклит – огонь. Он не только исток, но и символ динамич-ности. Выдвинул идею Логоса. Изложил основы диалектики.

5)Пифагор. Мир – это живое и огненное тело, шаровидной фориы. Основа мира – число. Начало числового ряда – единица.

7)Парменид сформир-л осн-й вопр фил-ии: о соотнош-и матер-го и духовного, вопрос о познаваемости мира человеком.

8)Демокрит (атомист). Основа мира – атом. Их св-во – движ-е, м\у ними пустота. Прич-й вещей явл процесс их взаимодействия.

Классич фил.[4в до нэ]Создаются всеобьемл фил сист. Предст:Сократ Платом Аристотель

Период расцвета был связ с поворотом от мира прир к теме чел. Антропол-я и соц-ая фил-я. Переход связан со шк софистов. Они заним-ь логикой и матем-ой, антроп-ией, му-й и поэзией.

Диал произв сил и отнош

Диалектика развтия ПО и ПС рабовладельческий труд – доиндустр-ное пр-во, об-во;

машинный труд - инд пр-во;

автотруд - пост инд об-во;

почему так, рассказано в книге Маркса «Критики политэкономики. Предисловие»

В данной книге Маркс пишет, что люди в пр-ве вступают в ПО. (ПО завис от ПС)

ПО, находятся в зависимоти от ПС, явл необх истор обусл условием для раз-тия ПС. Люди довольно консервативны, поэтому ПО развивается медленнее ПС. Такое недоразв явл экон причиной соц рев в рез-те к-рой происходит смена пр-венных отношений в соответствии с уровнем развития ПС. Причина кризиса при соц строе - несоответствие (ПО создавались искуственно, подгонялись под соц идеологию;)

Произв-ные отнош-я соотв-т ПС. (ПО == ПС);

Производство - это процесс взаимодействия общества и природы в результате которого люди добывают все необходимые средства сущ-ия.

СП материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

Спос произ-ва

Производительные силы - люди

- средство труда (орудие труда, инфраструктура

- предмет труда

Произв-ные отношения - отношения по поводу форм собств-сти

отнош. по поводу обмена рез-тами деят-сти

- отнош. по поводу распределения продукции

Предмет труда + средства труда = средство производства. Главный структурный элемент ПС – люди. Определяющим ПС являются средства труда. Источником прогресса ПС являются общественные потребности.

Способ пр-ва – это 1. соединение техники с ­­­­­человеком. 2. Способ добывания материальных благ для к-рого характерны исторически определенные отношения между людьми. Таким образом СП это не просто способ воздействия на природу, а вид жизнедеятельности людей их опред образ жизни.

1) Сократ. задачей он счит оказание помощи чел-ку в познании самого себя. Метод исслед-я – S-ная диалектика. Считал, истина единственна. Знание явл наивысш добродетелью. Совесть – гара-нтия достиж истинного знания. Нравственность – плод знаний. Этика – глубоко рационал-чна по своему духу. Активно способ-вал переводу вним с прир на чел. В чел обратил вним на душу и знание, взаимоо-ния с др люд-и и общ.

2) Платон (школа философов). Родоначальник Ого идеализма (т.е. реально сущ-т некое духовное начало, кот породило из себя матер-ный мир). Фил-фы пытаются объяснить люд, что есть Солн, но люди этого не понимают. Чувственно воспр-й мир – лишь когда не настоящ. Реальный мир – мир идей. Идеал-ый мир – мир сущностей. Пока чел-к содержит идею – он сущ-т. Высш идея – идея блага (истина справед красота) Чел состоит из тела и души. Тело -разрушимо, а душа вечна. Душа пребывает в царстве идей. Когда чел рождя, душа все забывает. Весь путь жизни – это познание. Знание–эт воспомин-я. Созн-е – наибо-льшее уче. В гос должны быть представлены 3 группы: мудрые правители – фил-фы, мужеств-ые войны, ремесленники и земледельцы.

3) Аристотель полагал, что чел может вести достойную жизнь только в сообществе. Исходит из существующих форм гос-ва. Разум как средство классиф-ии и оценки того, что действ-но сущ-т. Субстанции обладают св-ми, а св-ва сущ-ют как св-ва субстанции. Помимо субст-и, св-ва не имеют какого-либо независ сущ-ния. Мудрый знает все. Ф. по Арист – это знание общего, знание первых начал. Истина – это знание, соответственного действия классиф-щая все науки и знания. Выделил: 1) теоретич-е науки – науки, где познание ведется ради самого себя. 2) практич-е – где позн-е ведется ради достиж практич-х резул-в. 3) творч-е – ради достиж чего- либо прекрасного. Первая материя – основа бытия. Промежут-ые ступени м\у материей и вещами явл 4 элемента: ог, вод, воз, зем. Бог сообщил миру первоист-к, придал цель. Основатель логики. Разделил формы гос. устройства на «непра-вильные» (тирания, олигархия, демокр) и «правильные» (монар, аристокр, полития).. Нравственность – приоритетное качество души. 4 первопричины: материя, форма, движение, цель.

1.Бытие и Небытие.

Относятся к катег Онтологии[уч о Б]. Категория-1ые поня-тия от кот вывод все др-е фил-е понятия. Понятия-эт слова имеющ строго фиксир значения. Бытие-эт важн кат обознач способ быть, существ кот облад любая реальность. (речь идет т.когд дело касается ч-то конкретнго-сущие-это тч имеет место сдесь и сейчас и тч наличествует в настоящ вр. {противоположность} Небытие-(ни чт)- об-озн отрицан эт то чт не сущ-т или тч лишено своего сущ-я. (эт прошлое вымысел сноведение,однк катег бытие и небыт взаимосв-ы)

[Прошлое небыт по отношен к настоящ] Не бытие зависит от особ св-в Б само по себе неБ не им хар-к но оно их при-обретает по отнош-ю к Б , природа его определена той стор Б кот отрицается. Бытие в фил. учениях.

По Пармениду. (перв кт созд учен о Б ввел в оборот слово). 1.Эт тчт стоит за миром чувственных вещей. 2. единое кот постигается мыслью 3. вечно и неизменно (истина, добро, свет, блага, мысль).

По Демокриту (атомы[выступ на стор Б]пустоты[неБ])-ат от пуст не отделимы.) Сущ-т мн-во атом движ-ся в пуст возникн и уничт вещей есть движ атомов.(каж вещ содер в себе чт-то от Б и от неБ).

По Платону(идеи-на стор Б материя-неБ(сближ с безформлен и простым) [кажд вещь наход на грани Б и неБ] –кажд вещь предст сосбой соед М и И(ид-вечны и неизмен)

По Аквинскому (1Бог-это полнота Б хар-ся могущ-м завер-шен-ю совершен.2в Боге нет сущности отличной от сущ-я. 3сущность и сущ-е в Боге это одно и тже.)-истина есть Бог он вечен и явл творцом мира и чел. бог - и есь сущ-ть сущ-е

По Гегелю(панлогизм-все есь логика) 1.Действит-есь сам себя познающий разум, сред-м правел-го познания в разуме выступ логика 2.Логика-уч о наиб общих связях учения и Б. 3.Бытие- эт становлен непрерывный проц самознан разума. Все живое и нежив вся вселен-я явл-ся отдельн-ми момен-тами всеобщ становлен проц самознания размума.

Катег Б в познав деят-ти.

Во-1: Б позв выраз мир как единое целое во всем его многообр-х и проявлениях.

Во-2:Б позв-т ввести новые фил катег, т.как: Сущность Яв-ления Материя Сознание Пространство Время Движ-е и тд.

В-3:Б отраж-е наполненным челов-м опыта и знания.

В-4:Б позвол-т выдел основ хар-ки мира.

2.Формы Бытия.

Бытие-эт важн кат обознач способ быть, сущ-ть кот облад любая реальность. (речь идет т.когд дело касается ч-то конкретнго-сущие-это тч имеет место сдесь и сейчас и тч наличествует в настоящ вр.)

Формы:материальное Б (Б вещей, предметов) идеальное Б (Б мыслей, «понятий») Соц Б (Б мат-го и идеал-о в чел-ке, единой взаимосвязи, получившей свое отражение в чел-ке)

Еще в глуб древ люди пришли к поним т.чт есть принцип-е отличия всего живого от неЖ. в свою очередь в мире Ж чел заним особое полож(принцип отлич). Гл. отлич чел заключ в сознании умение мыслить и осознавать себя.

Т.обр в общей картине Б можно выделить формы сущ-я.

1.Не жив природа(вещи естест и искусств созд.)

2.Живая природа(жив растит организмы).

3.Человек[(Духов Б) (Общ-е Б) (Индивид Б)].

Категория Субстанция.

Категория-1ые понятия от кот вывод все др-е фил-е понят.

Суб(лат сущность вечно лежащ в основе)-эт превооснова сущ-я, независимо от чего бы то ни было; сущность всех вещей и явлений; придельное основан кот сводится все многообр вещей и явлений.

Атрибут- необходим св-во суб(т без чг суб сущ-ть не мож)

Акциденция- случ-е несущественное св-во и форма суб.

В истор фил сущ концепции утвержд сущ-е:

Од. суб[монизм], 2ух суб[дуализм], мн-во суб[плюрализм]

1суб (монизм)

Матер-ты- сторон матер-го мон; на роль суб- материя

Идеалисты – сторон идеал мон на р- бог, дух, идея.

2суб(дуализм)

утверждается Декарт- субстхар-ся протяженностью

х. мышлением. его т.зр.«т чт им притяж не мож мыслить а т чт мыслит не им притяж.» [Осн-ль совер-й фил-осн-ль рац-зма. исход точка филос нов вр –мыслящий чел, разум. Путь к исте ч\з метод дедукции(от общего к частному)]

Мн-во суб(плюрализм)

Утвержд. Лейбиц развил учен о простых и неделимых суб стоящих за мног-м людей и вещей.Высш-Бог

3.Категория материя.

-эт фил катег обозн-ая- Ою реал-ть кот дана нам в ощущен и кот копир-ся, фото-ся и отображ-ся ими, сущ-уя независ от них. Уровни развития материи

В соответс с ф Быт у матер можно выдел след ур орг:

1. ур не живой материи:[распад на подур:

микромир (на уровне элементарных частиц) макромир

(м размеры тел кот сопостав с размер тел чел)мегамир (макро и мегатела, сопостовимые с разм галактики)].

2.ур живой и социал материи:(на кажд указ ур имеются свои св-ва) [Молек ДНК и РНК Орг как сист-ка жив орг, Ткани,Клетки].

Современ определ материи-Оя реальность сущ-т независимо от чел-го соз-я отображ им.

Сегод наука выдел 3 в матер: Вещество, антивещество, поле. Вещ-во - все т.чт им массу покоя. Антивещ-во- сост из античастиц (позитроны и т.д.) и существует реально. Поля - гравитацион и электромагнит.

Понятие движение.

(способ сущ-я материи) Движен-эт атрибут, неотъемлемое св-во материи. Матер неподвижной, неизменно пребыв-ей в сост абсолют-го покоя не сущ-ет.Матер и движ-е неразрыв.

Покой-относителен и имеет переход хар-р.

В антологии:Типы движения.

1)Количеств-е изменения-эт тип движ связ-й с переносом матер-и энерг инфо-и в пространстве. хар-ся тем что движ-ся(те предмет) остается устойчив неизмен в проц движ.

(к эт типу относ все виды движ рассматр в точных науках)

Пр:тепловые проц

2)Качеств-е изм.-эт тип хар тем чт движущ-ся (предметы) внутренне измен-ся, перестраив превр-ся в соверш др-ю вещь св-но необратим и опред-я напр. тогда гов-т о разв-и. При эт ес происх усложн и  ур-ня орг-и предмета то такое разв- прогресс. е происх упрощен и  ур орин-и –регресс.

(тип кач-но измен рассматр в гуман науч дисципи и в биол)

Пр: развит общества орг-ма науки.

4.Понятие пространства и времени.

Неотъемлем св-ва матеии явл ПР и ВР.

Материя-эт фил катег обозначающая Ою реальность кот дана нам в ощущен и кот копир-ся, фото-ся и отображ-ся ими, сущ-уя независ от них.

ПР-выраж порядок одновр сущ-х предм-в и хар-ся протяженностью.

ВР-выр послед-ть следующих др за др явл и хар-ся длительностью

Основные св-ва ПР:

1) Изотропность (равноправие всех напр-й)

2) Непрерывность(м\у любыми 2мя точк в простр-ве всегда есть промежут точка простр-ва….)

3) Однородность(отсутствие каких-л выделенных точек)

4) Безграничность (не им границ)

Основные св-ва ВР:

1) Одномерность(хар-ся одной независ величин)

2) Необратимость(движ вр напр-ет прошлое буд)

3) Непрерывность(м\у люб 2мя момент вр всегда есть промежуток момент вр и есть ….)

4) Однородность(нет выделен момента вр)

5) Беспредельность (нет конца вр).

Концепции ПР и ВР.

1 КОНЦ.[субстанциальная конц] (Суб-эт превооснова сущ-я, независимо от чего бы то ни было; сущность всех вещей и явл; придел-е осн-е кот сводит все многообр вещ и явл.)

Демокрита-Ньютона.

утвержд абсолют сущ ПР независ ни от ВР ни от матер

утв абсол сущ ВР независ ни от ПР ни от матер

ПР и ВР здесь существ сами по себе.

Понимание Ньютона.

Поним «частилище» кот располаг все тела +единст мир-е ВР для всех событий. (залож в класс мех).

2 КОНЦ[Реляционная к] (относительная)

Аристотеля –Лейбица

утв что ПР и ВР не мог сущ-ть без матер, те они отно-сительны и зависят от материального мира.

ЭнштеинОбщая специальная теор относит(такое понимание Пр и Вр как арист -лейбица)

- Пр-нно и Вр-нные хар-ки зависят от их наблюдателя.

- В общ Вр теор относ Пр-е хар-ки зависят от гравит-й массы тел.

5.Категория сознания.

Созн одна из важн-х катег онтологии(уч о бытие)

Катег-1ые поня-тия от кот вывод все др-е фил-е понятия.

- созн противостоит материи.

- тжк материя сознания это реально. В матер-ом поним созн опред ч\з материю(эт фил катег обозначающая Ою реальность кот дана нам в ощущен и кот копир-ся, фото-ся и отображ-ся ими, сущ-уя независ от них.).

Сознание-эт св-во высокоорг-й матер явл-ся функц деят мозга и сост в обобщенном и целенапр отражен дейст-ти

В идеальном понимании –созн первично по отнош к матер.

Сознание –представл исходной самодост не из чего не вы-вод-й феномен проявл-ся в полож-и «я есть» «я осозн себ»

Из истор философии.

В античности:

Платон 2 начала(Душа(разум), Тело(чувства)) Св-ва Д связ со св-ми косм.Д-это СО+СО отражает косм и уподобл ему.

[это идея о чел-ке как о микроорганизме]

Аристотель выдел актив начало Д-это Разум.

Д эт т чт движет тело и ощущает. Разу эт т чт движет Д-ю.

В средние века:

Согласно представл Ср век-х мыслит

Со- это страдание [арена борьбы телесного и духовного].

Возник новое понятие о чел-ке(Тело Душа Дух) Дух -это высш инстанция божест-го начала(те чел уподобен Богу).

СО это среднее звено м\у телесным и духовным.

СО отражет в чел-ке и телесное и дух-ое(представл пережи)

В новое время: (с XVII)

Провозглаш самодост самостоят автоном-ть чел мышения.

Декарт- «я мыслю значит существую»

СО это самосознание, нет СО без самосознания.

[Основатель соверемен фил-основатель рационализма. исход точка филос нов вр –мыслящий чел, разум. Путь к истине ч\з метод дедукции(от общего к частному)]

Душа – особая, чуждая материи духовная субстанция. Он считает душу и тело независящими друг от друга началами.

Кант- созн не отражает а конструирует мир.

СО-эт точт свя з мир в един целое. Мир упорядочен –тк здесь проявило себя сознание.

В XIX веке:

Появл материальн-я концепция К.Маркса.

Маркс- СО определ общ-но-эконом-ми отношениями

СО- это прежде всего общ-е СО скалды-ся под воздействием внешних факторов.

Т.обр. не СО конструир мир явлен определ Бытие а наоборот общ-е бытие опр сознание..(Б-эт важн кат обознач способ быть, существ кот облад любая реальность. (речь идет т.когд дело касается ч-то конкретнго).

СО –есть осознанное Б- это отражение общ-го устройства

СО чел-ка определ-ся типом общ-ва(для од класс одно..).

В XX веке:

Появляется уч о бессознательном.

Фрейд-психоонализ-СО это лишь часть пережив-я чел-ка.

СО- это верхушка малая часть айсберга а бесСО-е эт огромная подводная ч айсберга кот чел не осознает но кот опред-т его мышление и поступки.

БесСО-эт инстинкты влечения неосозн-е представ- кот вытесняют-ся за порог большинства псих-х действ чел-ка.

Силу управляющей бесСО –ЛИБИДО-влечение страсть желание.Л-инстинктивная сексуальная энергия человека.

8. Детерминизм.

Одна из глав проблем онтологии[уч о Б].Бытие-эт важн кат обознач способ быть, существ кот облад любая реальность. (речь идет т.когд дело касается ч-то конкретнго-сущие-это тч имеет место сдесь и сейчас и тч наличествует в настоящ вр. {противоположность} Небытие-(ни чт)- об-озн отрицан эт то чт не сущ-т или тч лишено своего сущ-я. (эт прошлое вымысел сноведение,однк катег бытие и небыт взаимосв-ы)

Опред-т ли явл мира др др? Мир упорядочен или хаотичен? «+» ответы на эти вопр дает позиц Д-ма (буквал-определ.) Дет-м-это уч о взаимосв и взаимообусловл-и всех явл.

Важнейшие понят Д-ма-эт понят зак-н, прич-ы-следстия, возмож-ть и дейст-я., необх-ть. и случ-сть,космос и хаос. Наиболее прост. прим. был предложен фр. мат-м Ланглом в пер-д треумфа клас.мех-ки. «Эт модель мира, утверж-ая всесилие зак-в механ, жесткость,однозначн связей м\у состоян-и прир. сист-м.» Буд-ее соглас этой мод одноз-но, следует из наст-го. В таком мире нет случайностей, нет инноваций, нет ничего неожиданного. Д-зм Лангома потерпел крах в 20 в., под напором науч откр, физ-атом проц, открыла фундаментальную роль случайностей тел.

Индетерменизм

-это позиция отрицания взаимообусловленность явлений, позиция превозносящая случайность и хаотичность, неожиданность и непредсказуемость действительности.

Понятие законов.

Одно из важн-х понят Д-ма(эт учен о взаимосвязи и дваимообусл всех явл).

З-н –эт утверж установл-е связь явл-й кот хар-ся признаками:

1.Существенность-те эт связь определ-т сущ-ть явл-я его наиб важн черты.

2.Общность-те эт связь явл-я зак-м отнош-й не к отдельн явл-м и предметам, а ко всем явл и пред опред типа.

3.Повторяемость те зак-н при определ-х усл-х всегда повторяет себя, проявляет себяю

4.Устойчивость связ выдел-я зак-м не распад не разруш-е.

З-НЫ

функцион-я(функ-т моменты устойчив-ти повтор-ти стабильности процессов и предметов.)

Разв-я(функ-т связь м\у различн стадиями разв пред-ов)

По степени общности: 

Гр. всеобщих з-в з-ны Диалектики(уч о всеоб св явл-й и их развитии).

Гр частных з-в (эт з-ны отраж-е связи опред клана и вр(физ биол итд))

Гр общих з-в(хар-ны для больш круга явл-й используем

Динамический(эт з-н управ-й повед-м индивид-го пред-мета и устанавлив-й однознач-ю связь его сост[класс мех]

Статистический (эт з-ны управл-я поведением больших совокупностей пред и установлениелишь вероятных неоднозначн заключ в поведен индив-х предметов).

6.Стуктура сознания.

СО-это совокупность знаний о мире. [СО это-]

а)Знание-эт рез-т познават деят,СО проявл-т себя как познават-я деятельность.

б)Внимание- способность сосредоточ на чет-т одном выделять его и удерж под контр в поле зрен.

в)Память-способ хранить, накапливать и воспроиз-ть приобретен в деятельность знания.

г)Эмоции-чувства радости или горя настроение, аффекта (гнев, ярость, ужас, отчаен).

д)Воля- т.е устремлен-ть чел к какой-л цели. В.-опред все наше осозн-е поступков(когда проявл В. проявл СО).

е)Самознание-эт осознан чел себя своего тела своих мыслей и чувств своих действий своего места в общ-ве.

Рефлексия-направление сознания на себя.

Функции сознания.[Основные]

1.Познават-я-чел СО-ый приобрет знан о прир общ и себе.

2.Творч-ки-конструктив-я-чел СО-ный создает творит конст-руирует новые не сущ-щие раннее веще или образы.

3.Регулятивная(управленч-я) чел со-й контролир регулир как процессы внеш мира так и свое поведение ( провявлен взаимод-е чел и мира.

4.Прагностическая- чел со-й всегда с как-то долей вероят-ности прогнозирует планирует предвосхищает будущее.

5.Критически оценочная- чел со-й критически взвешивает отделяет сущ-щее от не сущ-го значимое от не значим-го.

Источники сознания.

Есть мн-во факторов формирующих содерж-е созн-я. благодаря чему СО именно такое а не другое.

Факторы:

1. Предметный и духов мир природ общ-е и дух-е явл-я несут в себе инфо кот отраж в сознании чел.

2. Социокультурная среда общие понят этичес-е и эстет-е установки идеалы ценности зн-я накопленные общ-м (чел-к отчасти смотрит на мир глаз общ).

3. Духовный мир человека его личный уник опыт жизни и переживания. чел переосмысливает прош планирует буд реагир-т на настоящ-е индивидуально и эт отраж-ся в СО.

4. Деятельность мозга Биохим-е проц орг-ма возд-т на СО и определ его состояние.

Отражение-способн матер-х сист в ходе взаимод-я с др матер-ми сист воспроизводить в своих изменениях св-ва и характеристики воздействующих на них матер-ных сист.

14.Специфика научного знания.

Ом научн позн-я – явл фрагмент действ-ти, чем более детально исследование тем < выдел фрагмент.

Особенности:

I Наука-специализиров-на (н. делится на дисципл, пр:н  физику механкинем и статика.).

II. Науч зн стремится к универсальности Результат науч позн –фиксир виде законов. кот предст наивымш форму зна-й. Наука стремится отрыть законом-ть мышления кот по своему хар-ру им универсальное зн-е. Универс-е- пред-пис з-на выполн-ся всюду, где соблюд-ся соответств усл.

III. Наука стремится а Оти В науч зн-и им-т значимость и сохр лишь те моменты кот соотв-т Оту исслед Sе по возможности исключается из него.

IV.Наука- систематична. Н. не бессвяз., набор частей: на-уч понят сужден заключ-я- образ целустную науч струк-ру.

- поскольку описание и объяснения строятся на един стого сформул принипах кажд дисцип стремится согласовать свои зн-я с тем чт было получено в др-х дисципл-х.

Поэт. Н. раздроблена на спец-е отрасли и скрывает внутр-е единство и взаимосв-ит рез-в позн-я.

V.Н-а –эмпирична науч позн строится на осн эмпир-х дан-ных ч\з: наблюдение экспир-ты измерения зн-я –оформл ввиде теории.[положен теор провер эмпирично, {зн-е исход из опыта и возвр к нему}].

VI.Н-а рацион-на Выв-ы н\поз строя-я на осн рац-х проце-дур–логич-х прав обеспеч достов-ть и соглас-ь.приобрет зн.

VII Н-а самокритична всегда готова пост под сомнение даже самые основные свои принцепы. VIII.Н-а им незавр-ный хар-ркажд н\теор даст обьяснен яв-й основ-сь н необьян-х эл-х, понятиях, представл-х

IX Хар-но приеств-ть знаний (стар открыт не пропад бес-след) – Яз понятий –Методы познания –Ср-ва позн-я(техн).

Метод- совокупность приемов и правил практич-го и теорит-го освоения действит.

7.Понятие метода.

Метод-(гр-суть к чему-л)-совокуп приемов и правил прак-тич-го и теор-го освоег действит. -предпол-т зн-е о том какие след-т соверш-ть дейст и в какой послед-ти для т чт решить задачи [для изучен методов сущ область знаний:]

Методология(уч о методах)Задачиклассиф-я мет-в позн (творч деят S, ориентир-ая на получ достовер знан о мире).

Классификация методов(По степ общности)

Методы:1)Всеобщие а)теоретки(расм мир в движ[м-д Дарв]б)метофизки(мир нах-ся в покое[механика].

2)Общенауч(мет кот испол в разн обл науки)

3)Частные-науч(м-ды кот исполиз-ся только в рамках исс-я конкр науки или конк явл кажд ч науки им свом м-ды)

Общенауч познание(для касс, ур науч позн)

1)Эмпирический[исслед поверг-ся чувств-му восприн Ота. Осущ-ся проц накопл инфо об иссл Отах Рез-т:-науч факт]

2)Теоритический[иссл осущ-ся на осн логичес-х процедур происход раскрыт наиб глав связ св-ной изучаемому Оту Рез-т:- гипотеза законы теории]

Подходы к филосовскому пониманию мира

В ист фил относит-е поним мира утвердились 2 принцип-но-различ подхода.

1) Метафизика («т,чт стоит за физ, чт идет за ней»). Эт уч о т,чт стоит за многообразием всех явл.

ключевые моменты:

1.М рассмат мир, наход-ся в покое, т.е. эт неизменный мир.

2.М рассмат явл изолир др от др,т.е. без их внутр взаимосв.

3.дл М хар-но категор-ть утвержд по принципу «ил то, ил эт». Из 2 противореч-х суждений истина м\б только одно.

Наиб ярко М-ский подход проявил себя в созд классич ме-хан(все сост из ат–вся вселен подчин-ся зак классич механ) Вселен гиган-я машина. Картина мира дает образ неизмен однообраз-го мира.

2) Диалектика («умен вести спор»). Изнач-но складыв-сь как мастерство, умение вскрывать в суждениях противника противореч и приходить таким путем к истине.

признаки:

1. для Д хар-но рассматр мир, наход-ся в развит, т.е. изменяющийся, непостоянный мир.

2. для Д хар-ны противоречивые сужд-ия сост-е по принц: «и то, и это». Противоречивость друг другу.

3. Д рассм-т все явл во внутр взаимосвязи.Суждения могут быть в одинаковой мере истинными.

В науке Дкий подх наиболее ярко проявил себя в эволюц-х мод мира (теор Дарвина). Согл эволюц мод, мир постоян развив-ся, в нем постоян зарожд-ся такие событ, кот не вытекают с однозначностью из прошед сост мира.

Диалектика – это учение о всеобщей связи явлений и их развития. Принципы: всеобщая связь, принцип развития. Принципы-совокуп исход-х идей хар-х понимание мира.

Всеоб св – все в мире взаимосвязано, изменение одного явления влечет за собой изменение другого явления.

Пр развитие гов о т,чт всеоб взаим явл – есть источ разв.

13. Виды познавательной деятельности.

В разн эп главен-вала одна своя форма познания. (творч деят Sта, ориентир-ая на получ достоверных знаний о мире)

Основные формы познания:

1) Обыд-практическое познание.

2) Мифическое познание

3) Религиозное познание

4) Художественное

5) Философское

6) научное.

Об-практ позн (счит осн всех ф позн).

Основ-ся опыте чел, который приобр-т в практич деят.

Рез-т деят. язык, обыч, нормы повед, ценности убежден. Чем > чел живет, тем > он позн.

Недост-и: знан, кот чел приобрет не сист-но,эт зн чел усваив не осозн, без критич-го отнош к приобрет-му зн-ю. Спос распр истины созд труд проц-дело. осуществ-я дело чел-ку раскр истина.(опыт умение мастерство)

Мифич п (хар-но для всех древ-х к-р.)[гр сказ предан]

Особ-ь: в мифах вселенная, космос, природа восприн как живое, а сами стихии представл-сь как божеств-е. В мифол-ом П-ии в зачаточном виде содерж все позднейшие ф позн.

Истина- сказание, быль.

Хар-е ср-ва поз деят. эмитация-повтор мифич действ, (ритуал обряд мистерия)-ч\з них открыв истина.

Религ п (опир-я на веру). Доводам разума отвод 2-ая роль. Хар-но: мир явл твор Бога.Б творит соверш-во и могущ-во

Особ-ть способ мистич-го постиж мира - откровение. Откровение – эт одноврем и раскрытие истин. Цель – дух-е преображ чел, кот открыв ему доступ к ист, к Б. Ист–эт Б.

Худ п Проявл ч\з предм искус-те.

Резт поз деят. (скульпт живоп поэз)

Истина отождествл-я с красотой.

Искусство закл в себе единое поз мира и самопознание.

Своеобр-е в особен-ти языка иск-тва. Язык –не ср-во общен а творч игра смыслов. Интуиц вообр – опред-щая роль.

Спос раскр истины- сам твор-й процесс- созд худ произв-й

Философское познание. (есть общ понят и науч)

В основе – разум. Яз понят- используется как в научном.

Своеобразие – строг яз пон. В отлич от науки фил поз опир-ся не только на теор-кие знан но и на пережив чел.

Истина-имеет этическ поз –это справедливое.

Спос раск ист-размышл, нрав искания, тревоги пережив.

Глав функ фил-(родственна религ и искус)-эт дух преображ чел. в кажд чел сущ эл творч.

12. Субъект познания.

Гнос-гия[уч о позн] удел больш вним чел и его познав-ным возмож-м. От и Sт противостоят др др, как познав-мый и позн-щий, но противосто-е относит-но.

От всегда несет печать особен-й Sа

Sт опредc-ся Ом(те тем что он позн).

Знан приобрет в проц позн опред-ся Sми фак-ми. [вера убежд, традиц, фантизии, интуиц, сознат-е и бессозн..]

Наиб интерес прих-ся на 2 поз – чувства и разум.

1) ЧУВСТВЕН ПОЗН – осущ-ся в непосред-ом взаимод чел с внеш миром. Рез-том ЧП –чувст образы.

{Исход фор} ЧП наз-ся ощущ(знан о мире, явл-ся рез-том воздейст внеш мира на орг чувств:слух, зр,осяз, обан, вкус). Особ-ть:Способ ощущ обусловл прир.

Ощ ограничив-т чел откр не весь мир прир, а лишь мал ч. {2 ф}на осн Ощ строится Воспр-ие – эт зн-е, представл-е собой целостный об-з, возник на осн ощ-й.

Особ-ть: Всп - целостно и осмысленно. –поэт чел спос видеть отсутсв дет-и, предм и не вид т чт его не занимает. [Обусловл не т-ко биол особ (как Ощ) но и воспит привыч особ мышлен чел].

{3 ф}Представ-ие – Чув об-з, сохр-ся и воспроизв СО.

Спос-ть представь, восприн-ть предм при их реал отсутст.

2)РАЦИОН ПОЗ – осущ-ся благ-ря спос-ти чел к мышлен. Хар-но обобщ-ие, абстракция, сверх чувс образы. (Благод мышл чел отвлек от конкр многообр явл и выдел их св-ва. {Осн формы} РП: Понятие

эт ф мышлен в кот фиксир предм, св-ва и отнош м\д предм

Суждение

ф мышл, кот выстр-ся из понятия, С– эт высказ-е, кот могут быть истин-и или лож-и, осмыслен-и или бессмысленными.

Умозаключение

ф мышл, кот стоит в переходе от одн Сний к др по прав-ам логики. У-я способ пополнять старый запас знаний новыми.

Позиция рац-ма: В фил сущ-т позиц -взгляд РП как на глав форму достоверного знания. Всеобщие истины эт рез-т мышлен а не ощущ. Истина-это принадлеж мышлен.

9.Законы диалектики.

Д-ка-умение вести спор беседу, а тже Д-ка учение о всеобщей связи явлений и их развитии -это 2 гл принципа.

Принципы- совокупность наиболее общих исходных положений и идей хар-х понимание мира.

1)Прин всеоб связи или прин детерминации.

все в мир взаим-о, изм-е 1го явл влечет за соб изм-е др явл. Т.зр Д-ки вещи не просто сосущ-ют др с др а пост-но взаим-од-ют м\у соб и в проц их взаим-вия проявл-ся их осн св-ва. Связь явл опред-ся с help таких катег, как причина, следс-твие, возм-ть, случ-ть, часть, закон и т.д.

Категория-1ые понятия от кот вывод все др-е фил-е пон-я. Понятия-эт слова имеющ строго фиксир значения.

2)Причены развития. гов о т,чт всеоб взаим-зь явл–есть источ развития.(–эт так тип движ-я, кот хар-ся призн:

эт кач изм облад-е необратим-ю и опред-ной направл-ью.)

Закон перехода кол-х и кач-х изм(1зак).

вопр: К-ов мех-м разв? К-вы прич разв?

З-н – выраж-ая связь явл, кот хар-ся след-ми призн:

1)сущест-ть2) всеобщ-ть 3)повторяемость4)устойчивость

(Важн понят – количество, качество, мера, скачок).

Непрерыв кол-е изм, достиг опред-го предела,т.е. границы, меры, вызыв-т скач, в рез-те кот сущ-ий до эт предм исчез-т и возник новый на смену 1му кач прих др, новое кач.

Мера – кол-ный интерв, внутри кото сохр данное качество. Зак носит всеобщ хар-р и дейс-т и в прир, и в общ.

Скачок – ф перех к нов кач-ву. ин эт кратк-ное явл, ин длит

разв осущ-ся ч\з накоп-ия кол-ных изм и их перех в кач-ые.

10.Закон единства и борьбы противоп-й(2 зак).

Д-ти- умение вести спор беседу, а тже Д-ка учение о всеобщей связи явлений и их развитии -это 2 гл принципа.

З-н – выраж-ая связь явл, кот хар-ся след-ми призн:

1)сущест-ть2) всеобщ-ть 3)повторяемость4)устойчивость

(В пон–тожд-во, различия, противоп-ть, против-чия).

Всем предм и явл с 1ой стор св-но устойч-ть, опред-ть, постоян-во–эт фиксир-ся в понят тожд, а с др стор им св-но измен-ть, неопред-ть, непос-во-это фикс в пон различ. Устойч и изм-ть те тожд и раз-ть против-ят др др как 2е против-ные стор. Кажд вещь и кажд явл–эт единство про-тивоп-тей. При наруш эт единства предм распад-ся превр в др вещь. В свой черед противоп-е стор обр-т противор-е. Прот-ные стор нах в сост борьбы, конф, поск. исключ др др

Единство противоп стор эт врем явл а конф.,борьба -явл-е пост-ное кот предет само-соб внутр ист развит.

Т.о. разв мира происх ч\з раздвоен единого на против-ные стор, кот взаим-ют др с др, и эт взаим-ие есть источ разв.

Закон отриц-е отриц-я(3 зак).

(Важные понятия – отрице, 2ое отрицание).

Д-кое отриц-под отриц след поним уничтож, отмир-е стар, кот не отвеч новусл; И в тж вр сохр-ие всего тго ценного, полож-го, что имел в отриц-ом предм.

Диалектное «-» -это частич «-» а не полное«-»предшеств-го

Сох-е стар в нов мож зафикс пон- преемствен-ть.

В действ-ти разв представ-т соб цепочку отриц,чт в св очер отриц 3им, кот отрицт 2 предыд, и в тж вр сохр их стор. См-л 2го отриц – разв-е повтор фор стар но ин на др ур-не.

Т.о. разв мира происх как непрер-ый проц «-» стар и утвер-жд нов, и в тж вр как пост возвр к стар-есть всеоб з-н разв.

12.Основные направления фил запада 20 век.

20в – век двух Мир-х войн. Под направ-ем фил принято поним ряд уч-ий, принадлежащим разным авт-ам, близким по поста-новке проблем, по тематике, по соответствующим выводам.

Философия(и гр. sophia-мудрость), фор обще-го созн-я, мировоз, сист идей, вз-в на мир и на место в нем чел; исслед-т познав-ое, соц-полит, ценнос-е, этическое и эстет-ое отнош-е чел-ка к миру. пер опр дал Пиф (Люб к мудр) мудр дана лишь богам, чел может лишь ее любить. Мудрец – человек познавший истину.

Феноменология (от феномен – «само себя показывающее») вначале одна из фил-их дисциплин, позднее – идеалисти-е фило-ое направлен, стремившееся освободить фил-кое созн-е от нату-рал-ких установок (резко расчленяющих О и S), достиг-ть собст-венно области фил-кого анализа – рефлексии (от позднелат. reflexi—обращ-е назад, отраж-е), фор теоретич-кой деят-ти чел, направл-ая на осмысление своих собствен действий и их зак-в; деят-ть самопоз-я, раскрывающая специфику дух-го мира чел-ка... сознания о своих актах и о данном в них содержании, выя-вить предельные характеристики, изначальные осн познания, чел-го сущ-ния и культуры.– {учение о феноменах. }

- возник в 1860-1870 гг. Sно-идеалист-кое направл-е, представит кот в качестве осн бытия, сознания и познания выдвиг понятие "жизнь", кот поним: - в биолог-ком плане (Ф.Ницше, Л.Клагес); или - в космолог-ком пл (А.Бергсон); или - в культ-истор пл (В.Дильтей, Г.Зиммель, О.Шпенглер Понятие «феномен» отличается от понятия «явление». Основоположник – фил Э. Гуссерль (1859-1938гг.). Феноменология нацелена не на исследование предметного мира, чем занимаются естественные науки, а на изучение феномена, т.е. на изучении того, как мы создаем, как предметный мир представлен в сознании. Основной тезис о созн – «Сознание – это сознание о чем-то». Единство сознания и предмета феноменология назвала интуициональность (направлен-ть на что-л). Ан-з этого единства позволил феномено-логии построить целостное уч о сознан на самых строгих осн-х.

Фил жизни. Центр пон – понят жизни. Жизнь трактуется как первооснова, как первичная реальность, целостный процесс, непрерывное, творч-ое становление живого. Жизнь противостоит всему неорганич-му, всему застывшему. Т к жизнь находится в постоянном движ, наука не может быть эффективным средством ее познания. Наука не может изучать жизнь по 2-м причинам: 1)наука всегда исследует повторяющиеся явления в природе, а жизнь творческое становление нового; 2) наука и лежащие в ее основе методы познания различают явления жизни на части, а жизнь – это целостный процесс, и сущность ее содержится не в частях, а в целом. Фил.Жиз- направление в зап-европ фил-кой мысли, сложившееся в последней трети 19 в. в Герм и получ-ее известность в пер трети 20 в. Ф.Ж. утрачивает самостоятельное знач-е после II М.В в связи с утвержд-м фил. экзистенциализма, кот дополнила осн-ые принципы Ф.Ж. феноменол-ким мет-м и акцентир-ла вним на ряде нов остр-х проблем соврем-ой эп. Ф.Ж. возник в эп, когда европейский капит-м начинает проявлять первые симптомы своего кризиса, выразившиеся в нарастании иррациональности общ-ной жизни, учащении конфлик м\у лич-ностью и общ-ом и во все большем поглощении тотальностью социума чел-кой индивид-ти.На пер план вых не рацион-ые, а интуитив-е мет позн-ия. Такими форм явл интуиция, понимание, внимание, т.е. фил-фы пытались откр нов стор.Ф. Ницше (1844-1900) – трактовал жизнь как волю к власти. А. Бергсон (1859-1941гг.) – трактовал жизнь как творческую эволюцию.

Экзистенциализм («существование»). Гл проб – заменить клас-ю ф-ю сущности, ф-ей чел-го суще-ния. Ж.П. Сартр: чел рождается, у него нет сущности, но он уже существует. Ф-фы экзист-ты обращ-ся к внут-ей ж-и чел, к его внутр-му «Я». Основное понятия: вера, страх, надежда, боль, страд-е, люб, вина – с помощью этих терминов пыт-ся объяснить смысл жизни. Основатель Кьеркегор. Хайдеггер, Камю – сторонники Экзис-ты предприн-т попытки описать универс-ые хар-ки чел-кого сущ-ния. «Заброшенность в мир». Случайность бытия, конечность бытия (осн филкая катег, обознач-я реальность, все сущ-щее. Это понятие охватт все то, что только имеет место «Быть). В понимании некот фил-в-экзист-ов сущ-ние чел может быть подлинным, а может быть и не подлинным. Чел живет в осн-м не подлинно, он втянут в безличное бытие. В особ часы ясности перед ним открыв подлин-ное бытие, чел понимает, что жил до этого момента в не подлин-ном бытие, у него возникают главные вопросы: «Зачем жить?», «Как жить?». Камю назвал также сит-ии «пограничными состоя-ниями». Общими направлениями экзист-тов явл-ся отказ от наивной веры в научный прогресс.

Прагматизм- отриц необходимости познания Оых зак-в действ-ти и признание истинным лишь того, что дает практически полезные резул-ы.(гр.Pragma –дело, действ) – фил-ое уч, рассмат-ривающее действ, целесообразную деятел-ть в кач-ве центральн, определяющ св-ва чел-ой сущности.

Представителями П. являлись Пирс (автор термина), ДжДьюи (версия П. - инструментализм) и др. Ценность мышления, согласно П., обусловливается его действен-ю, эффект-тью как ср-ва для достиж успеха, для решен жизненных задач. Мышление – ср-во приспособ-я орг-ма к окруж среде с цел успешного дейст. Содерж знания определ его практич-ми последствиями. Пирс трансфор-л дискуссии о знан в проблематику веры - готовности к действованию тем или иным обр-м. Акцент проц-са миропости-жения, т.обр., перемещался от модели "незнание - знание" к схеме "сомнение - коллективная либо социальная вера".

-XX век НТП, мир стал целым и неделимым.

10.Стан фил Нового времени.

(15-16 века) в пер НВ возник нов естествоз-ие и новый его образ.

в эт вр развертыв Науч Рев. Фил-фы делились на два направ-я: Рационализм ( выдвигает на перв план логич-е осн наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи. представители : Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Г. Лейбниц). Эмпиризм ( утвержд, что все знания возник из опыта и наблюдений. Фр Бекон, Т Гоббс, Дж Локк. Направление возникло в Англии в 16 - 17 века )

Предпос для формир Ф. нов вр связаны с переносом интереса мыслетелей с проблем схоластики(тип религ фил, стремящейся дать рацион-е теорет-ое обоснов религ-му миров-нию[совокуп взглядов чел на мир, кот его окруж знание о мире, целостная сист знаний.] путем применения логич-х методов док-ва. Для схол. хар-но обращение к Биб как к осн источ знаний.греч.Scholasticos - школьный, ученый и теологии(учен о боге) на пробл натур ф (-Чел есть часть прир, его любовь к познанию бесконеч-ного и сила разума возвыш его над миром.) В тот же пер имеют место попытки ф.заново обосновать естествоз-ие, соед-в эксперимент и размышления как основу теоритич-го метода. В 17 в интерес ф. был направлен на вопр познания- Ф.Бекон развивал учение индукции, Декарт понятие метода в Ф. На первом плане проблемы гносиологии(уч опознании). Два осн-х направления ф.: Эмпиризм - направ-е в теории познания к-ое признает чувствен-ный опыт как единствен источ знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокуп ощущ и представл, велич мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс)- источ-ник чувствен оп сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвиг на перв план логиче осн-ие науки, признает разум источ позн и критер его инстинности. Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ. логического док-ва до получения протии-воречия. «Знание сила». Заслуги: 1) восстановил матер. тради-цию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание мате-рии - совокуп-ть час-тиц 3)один из осн-лей механики «движ неотъемлемый атрибут материи» Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космо-логии (изуч прир космоса) идея естественного развития солнеч-ной системы, в Ф. уч о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание чел - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и неболее того. Глав зад чел. госп-во над др автоматами, когда чел. достиг-нет истин-го знания при двух усл. 1)знание естеств-ой очевид-сти 2)знан подчинено единому универсальному методу познания.

Творцы в НВ: Галией-сформ принципе классич механики, своб пад тел. Кетлер-отк зак движ небесн тел в солн сист. Ньютон-отк зак динамики +зак всемир тяготенья.

Наука и техн усоверш-ву-ся и перемещаются в центр вним-е фил.

1.Предмет фил познания. Функ философии.

Философия ( с греч «Любовь к мудрости») Первое определ дал Пифагор. Он говорил, что мудрость дана лишь богам, человек может лишь ее любить. Мудрец – человек познавший истину.

Философия  ( греч. sophia — мудр), фор общ-го созн-я, миров-ие, сист идей, взгляд на мир и на место в нем чел; исследует познават-е, соц-полит-е, ценностное, этическое и эстетическое отнош чел к миру. В решении различных фил-их проблем выдел-сь противост др др направления, диалек и метафиз, рацион-зм и эмпир-м, матер-зм и идеализм, натур-м и спирит-м, детерм-м и индетер-зм....(уч класс-кой Ф о закономерной универ-ой взаимосв и взаимообусловл-ти явл О-й действит-ти, резул-т обобщения конкретно-историч-х и конкретно-научных концепций.) фил-кое учение, отриц-ее О-ть и всеобщность причинной связи природных или соц явлений, а также причинное объяснение в науке. Применительно к объясн-ю чел-го поведения индет-м рассматр волю как самост-ую автономную силу, признавая ее абсол св-ду.)

Предмет – то что познается в ней. Предметом философского познания является мир как целое, вся действительность. Философия изучает и внутренний и внешний мир человека, его взаимодействие с миром.. Всеобщее - это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию. Предмет ф. необх. отл. от проблем ф. Пр.ф. сущ. объ-вно, незав. от ф. Всеобщ. св-ва и связи (пр-во и время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было.

Основные компоненты философского познания: мир как целое, человек, отношение человека к миру. Основные разделы: 1) Он-тоогия (учение о бытие) а) Что такое мир?б) Что значит сущ-вать2) Гносеология (учение о познании)а)познаваемый мир б)как-овы возмож и средства позн-я чел-а.в) методы познания г) что такое истина3) Антропология (учение о человеке)а) что такое человекб) какова сущность человекав) что такое свободаг) в чем смысл жизни4) Аксиология (учение о ценностях)5) Социальная философия (учение об обществе)6) Этика (учение о нравственности)7) Эстетика (учение о прекрасном).

Основные философские вопросы: Что первично: материя или дух? В зависимости от решения выделяют два фил-их направ-ия:

а) материализм – основа мира в кач первоначал– материя б)идеализм – идеальное начало

Арист – чел-ка побужд философ-ть удивление. Р Декарт – сом-нение (принц Дек в осн феминалогия) Кьеркегор – отчаяние (ос-воп-ик экзистенц-ма). Витгенштейн – Интел-ное замешат-ство.

Функции философии:

а) миров-кая б) ценн-но-ориентац-ая в) объясн-щая г) прогнос-кая д) критич-ая е)интеграц-ная ж) воспит-ная з)терапевтическая.

В современном обществе философия нужна для осознанной, разумной ориентации в окружающей действительности.

2.Понятие мировоз-я. осн. типы.

Ф – это миров-ие, т.е воззрение на мир. в формир-и ко-й руковод-ю роль играет дух-ая спос-ть мышление, разум чел-ка.

Миров-ние – совокупность взглядов чел на мир, кот его окруж знание о мире, целостная система знаний.

Осн типы мировя:1) мифическое2) религиозное3) философское

Мифическое. Было самым ранним. Центром для многих народов являлся мотив о происхождении мира, людей, богов. В них содержалось описание обрядов, ценные практические указания. Мифы (Греч сказание предание) явл реальностью, в них верили. В них имеются зачатки науки, морали, культ. В формир мифов играли роль воображение, разум, вера.

Религиозное. Опирается главным образом на дух-ую способ-ть чел-ка – веру. Доводом разума отводится второстепенная роль. Большая роль – переживания, страх перед богом, надежда, сознательная личная вера человека. А в мифах вера человека бессознательна. В религии сфера божественного удалена от мирского, а в мифах божественное и мирское слито вместе.

Философское. Глав роль играет мышление, разум, самокрит-ть. Для философии не существует священных, неприкасаемых дог-матов, есть идеи и принципы, которые имеют разную степень обоснованности. Строгость и последовательность мышления, каждое философское утверждение обосновывалось на разумных доводах. Язык философии – язык понятий. Творческая природа философского мировоззрения – философия не стоит на месте, не останавливается на достигнутом. Ф.М. никогда не имело шир-го распределения, оно имеет элитарный характер. Требует от чел-ка значительных усилий. Фил-я трудная и узкоспециал-ная наука.

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания. Философская система взглядов претендует на теоретическую обоснованность.

3 ТИПА МИРОВОЗ:Обыденное, религиоз, научное:

1. Возник в жизни чел. а процесс его личн практич деят. (житей-ское М) Формир стихийно. опирается на жизнен-й опыт. влияет религия наука СМИ.2.Основа религ учения, содержащ в памят-никах мир дух культ. в религии содерж и определенная картина мира, заповеди, направленные на формир определ образа жизни. Чел нах по большим влиян духовной культ.3. Опир на достиж науки. включ в себя науч картину мира, обощенные итоги дос-тиж чел-го познанияпринц взаимоотнош чел с естеств средой обитан.человек в нем не занял преоблад места.

11.Основные направления 20века

Среди школ совр ф-и особое место занимает экзистен-м. Экзистенциализм – это ф сущ-ния, причем под сущ-нием поним внутрннее бытие чел, его пережив, его страсти и настроения и т.д Идеи экзистенциализма восходит к воззрению датского фил-фа С. Кьеркегора и фил-фии жизни. Само же их зарожд произошло в России после поражения революции 1905- 1907 годов. В работах Н. А. Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религ-му экзис-тенциал-му.(Шестов). После I мир войны экзистен-зм получил развитие в Герм. (представители: К. Ясперс, М. Хайдеггер)

Внутри Э. сущее-т 2 осн направл: 1- атеистич-е(М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр) 2- религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов).

Э провозглашает активность чел-ка, его своб. Особое место занимает в Э заним пробл поиска смысла жиз, постижен ее сущности, кот раскрывается только после наступления смерти, причем само существование смерть.

Другая совр-ная школа философии – неотомизм. Его истоки восходят к воззрениям средневекового монаха Фомы Аквинс-кого, фил кот-го в 1879 году была провозглашена офиц-й фил-кой доктриной Ватикана и католизма. 10- летия спустя был созд высш институт фил. По сей день явл-ся м\у\нар\м центром неото-мизма. Представители – Ж Маритен, Э Жильсон, ВСтеенберген и др. Неот усматривает глав цель в фил-ом обоснов христ-ского вероучения. Иначе говоря: «Ф-фия - служанка богословия.». В кач высш реальности в неотомизме рассмарив-ся чистое бытие как дух-ое, божественное первоначало. Тяготея к Oму идеализму неотомизм хар-ет материю как нечто чисто пассив-е, лишенное всякой определенности без богодухновенных матер-х форм.

Одно из осн направ нашего столет – Позитивизм(от лат «пол-ожительный» фил-ое направл, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результ отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что фил как особая н-ка, претен-дующая на самостоятельное исслед-ие реальности, не имеет пра-ва на сущ-ние.) Соврем-й позит-зм приобрел ф. неопозитивизма. Неопоз-зм и постпоз-зм начало кот относятся к началу XX века, а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени были заложены в трудах Б. Рассела и в Венском кружке. Позитивизм всегда претендовал на роль ф-фии науки. Неопозитивизм начал свой путь с призыва «Философию за борт!». Наука трактовалась на всех этапах позитивизмом таким образом, что она имеет дело только с явл-ми, опытом, ощущениями и не может выходить за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Неопозитивизм исходит из той позиции, что главная задача философии –деят-ть, состоящая в логическом анализе языка науки и в его очищении ото всякой метафизики.

-XX век НТП, мир стал целым и неделимым.

3.Время возник фил услов и предпосылки.

Появлению Ф способ-л ряд предпосылок: 1Появление и преобладание рабовлад. строя. 2Образав гос-в и нар-в. 3Разделение труда(отдел-е умств-го тр от физ-го). 4Процесс классового расслоения общ-ва(формирование демократии и слоя свободных граждан (Элита арист-созд 1е фил сист.)). 5Географ полож. Клим услов. Внутр прич 6Стремление чел к реализац личн спос-й. 7Иновацион-н процесс(расшир контакт с др нар, взаимообмен культ достиж).

Она шла на смену мифолог-ой картине мира и стремилась к рацион-му осмыслению мира и чел в нем. Миф- грач сказ преда-ние, В них имеются зачатки науки, морали, культуры. В формир-ии мифов играли роль воображение, разум, вера.

В др-ей Ф осн-ной те. была тема первоначала мира и важнейших хар-тик миров-ния. Фил-кая мысль зародилась ок 2500 лет назд, в наиболее развитых очагах того вр – в Др Ин, Кит, Грец и Риме.

Карл Ясперс назвал период около 500 лет до н.э. «осевой эп-й» самый резвый поворот в ист. Именно тогда в основном сформир-ся чел соврем-го типа. Чел становится подлинным, существом разумным, одухот-ным.

Особая роль в истории сыграла ф Др Гр. Здесь имело место расцвет фил-го мышления своего времени (Сократ, Платон, Аристотель). Ф Др Гр – это космоцентризм, т.е. воспр-е мира как огромного и таинств-го космоса. Со вр произошел антропо-логич-й поворот – обращение фил-ии к теме чел, к его дух-му миру. В ДрГр появились важн-ие напр-ния фил-кой мысли – материализм- осн мира в кач первоначал– материя и идеализм- идеальное начало.

В Др Ф. имели место осмысление не только окружающего мира, но и бытия( это осн филкая катег, обознач-я реальность, все сущ-щее. Это понятие охватт все то, что только имеет место «Быть». При эт в понятии бытия выделяют следующие его формы:материальное бытие (бытие вещей, предметов) идеальное бытие (бытие мыслей, «понятий») Соц бытие (бытие мат-го и идеал-о в чел-ке, единой взаимосвязи, получившей свое отражение в чел-ке)) чел-ка в нем, поиск гармонии во взаимоотношениях человека с миром. Были заложены основы гуманизма – учение о человеке как высшей ценности и цели общественного развития.

Философия древнего мира являет собой начало, исток философии мышления человечества. Возникнув как способ рационально-понятийного осмыс-я мира и чел в нем, она стала органичным единством научного знания и жизненной мудрости.

Осн вопрос фил. материализм идеализм.

Философия (и греч. sophia-мудрость),фор обще-го созн-я, миров, сист идей, взглядов на мир и на место в нем чел; исследует поз-нав-ое, соц-полит, ценностное, этическое и эстетическое отнош чел-ка к миру.В реш различ фил-х проблем выделились протии-востоящие направл, как диалектика(мир в целом пост развив) и метафизика(в целом мир изменяется), рационализм и эмпиризм (сенсуализм), материализм и идеализм

Основной вопрос имеет 2 свои стороны.

1. Что первично, сознание или материя? (матер-е или не матер-е)

2. Как относ-я наши мысли о мире к самому эт миру, т.е. познаваем ли мир.

С т зр раскрытия 1-й стор осн вопр Ф сист общефилос-их знаний выдел след-е направ-я: а) материализм б) идеализм в) дуализм.

Материализм-фил-кое направ-е, утвержд-ее первич-ть материи и втор-ть сознания, те в кач первонач- материя. Идеализм-фил-е напр-е, утверж-ее обратное матер-му, те в кач первоначал -идеальное(дух, мировой разум). Дуализм-фил-ое напр-е, утвер-е, что матер и созн развив-ся независимо др от др и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)

(Формы материализма)

1. материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит.) Суть: Первична материя.-это фил-ая катег для обозначения О-й реальн, кот-я дана нам в ощущ-х и кот-я копируется, фотограф-ся и отображ-я ими, существуя независимо от них. Под матер подразумевались матер-ые сост-я и физ-кие явл, кот-е при простом наблюд обнаруж как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в резул-те обыд-го наблюд-я за окруж-й средой на ур объясн-я. Утверждали, что массово суще-щее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит-атомы и пустота.)

а)Метафиз-ий(то что стоит за физикой) - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорир. Крайний вариант метафиз-го матер-ма - вульгарный. «Челов-кий мозг выдел мысли так же как печень выделяет желчь» Метафиз-е матер-ты к 18 века(Дидро, Маметри, Гельвецкий)

б) Диалект-ий мат-м(умение вести спор) ( Маркс и Энгельс) Суть: Мат 1но, созн 2но, но первич-ть материи по отнош к созн огранич рамками осн-го фил-го вопр. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь. (мир в целом пост развивается)(Формы Идеализма):

1. О-ый- не зависящий от человеческого сознания.

Суть: перв-а идея созн-я, кот-я О-на: Платон - мир и день, идея, воспом-ие. Гегель - абсолютная идея.

2. Sый идеализм( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений. Идеальное начало зависит от его св-в.

9.Фил эпохи возрождения.

Возрож-е - философ.и социолог.учения в эп становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Офиц фил-ей в эту эпоху оставалась схоластика( тип религ фил, стремящ-я дать рацион-е теорет-ое обоснов религ-му миров-нию[совокуп взглядов чел на мир, кот его окруж знание о мире, целостная сист знаний.] путем применения логич-х методов док-ва. Для схол. хар-но обращение к Биб как к осн источ знаний.греч.Scholasticos - школьный, ученый), но успехи в геогр, в медицине, научная анатомия, возник-ия символов в матем-ке сломило господство церкви Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (школа 3-2 вв. до н.э. эллинистич-й римской фил, согласно кот чел-у следует: - стремиться быть своб от страстей; - уметь подчиняться неизбежной необходим, сохр душев-е равновес и спокойствие.) и эпикуризма (стремлен всего живого к избеганию страданий), направл-х против христ морали,. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единств-й источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отнош людей в общ.

Для В. хар-ен взгляд на прир как на разумное, одушевлен целое, подчиняющ-ся законам. Основа этого-пантеизм. 1)Натуралистич - одухотворение прир, наделение ее божественными св-ми, растворение бога в прир. Чел есть часть прир, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвыш его над миром.

2)Мистический - растворение природы в боге.

Наибольшую роль в ф-и эп возрож сыграли натурфилософ-е концепции. Наиб важными результ-ми этого естественно- научного направления в ф-и были:1) методы экспериментально – математ-го исслед-ия прир; по Галилею, все явл можно свести к колич-му отнош. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить явл-е на элементы) и композитивный (синтетич, осмысление явл-е в целостности). 2) детерм-ское истолкование действительности; найдены фундамент-ые законы механики, что говор о том, что сущ-т естест-ая необходимость. 3)формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение Sов, с кот.чел соприкасается в своей жизни, человече-ми качест-и) зак-в прир (Галилей в механике)

Общ-во-сум изолиров-х индив-в. Необходимо светское гос-во. Движущ сила – человеч-й эгоизм, что и надо обуздывать гос-ом.

В борьбе со средневек-м теократизмом на первый план кул-ры В. выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы.

Антропоцен-м- воззрение, согласно кот.чел есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отража-емый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания. Гуманизм начин-ся тогда, когда чел начин рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназ-начении, о смысле и цели своего бытия. В уз см слова гуманизм - идейное движ, содержанием кот.явл-ся изучение и распростр-ие античных яз-в, лит-ры, искус и култ.

Эп возраж соправожд драм-ми измен-ми в религ-но нравствен-й сф. КРИЗИС и УПАДОК религ-ой дух-ти, вызало к жизни движ –РЕФОРМАЦИЯ.-резул-м кот. появ нов ветвь хрест-ва ПРОТЕС-ТАНТИЗМ.кот давала сущ-но новые ответы на миров-е вопросы.

5.Осн разделы фил. Типы филосовст-ния.

Философия (и гр.sophia-мудрость), фор обще-го созн-я, мировоз, (сист идей, взглядов на мир и на место в нем чел); исследует познав-ое, соц-полит, ценностное, этическое и эстетическое отнош чел к миру. Истор-ки слож-ся осн разделы Ф: онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика, этика, эстетика. В реш различ фил-х проблем выделились противост направл, как диалектика(мир в целом пост развив) и метафизика (в целом мир изменяется), рацион-м и эмпиризм(сенсуализм), матер-зм и идеализм, натурализм и спиритуализм, детермм и индетерм-м...( уч класс-кой Ф о закономерной универ-ой взаим-связ и взаимообусловл-ти явл О-й действит-ти, резул-т обобщ-ия конкретно-историч-х и конкретно-научных концепций.).. фил-кое учение, отриц-ее О-ть и всеобщность причинной связи прир-ых или соц явлений, а также причинное объяснение в науке. Приме-нит-но к объяснению чел-го повед-ия индет-м рассматр волю как самост-ую автоном-ю силу, признавая ее абсолют св-ду.)

Стремление понять рождает мн вопр и пробл. Ф. делится –разделы кажд разжел охватывает свой круг вопросов.

Основные разделы:

1) Онтология (учение о бытие Бытие – важнейшая философская категория, обозначающая способность быть, существовать, кот обладает любая реальность) а) Что такое мир?б) Что зн сущ-вать(Все вопр касающ существ и устр мира) 2)Гносеология (учение о познании- творч-ая деят Sа, ориентир-ая на получ достов-х знаний о мире)а) познаваемый мир б) каковы возмож и сред-ва позн-я чел-а.в) методы познания г) что такое истина(как осуществляется познание) 3)Антропология (уч о чел) а) что та-кое чел. б) какова сущность человекав) что такое свобода г) в чем смысл жизни(Вопр сосредот на чел) 4)Аксиология (уч о ценнос-тях- особое общ-ное отнош, благодаря кот потребности и инте-ресы индивида или соц гр переносятся на мир вещей, пред-метов, дух явл, придавая им опред-ые соц св-ва, не связан-е прямо с их утилитарным назнач-ем.)5)Соц фил (уч об обществе(-обособ от прир но тесно связ с ней часть мира кот нахся в пост взаимод.)) 6) Этика (уч о нравствен-ти) 7)Эстетика (уч о прекрасном) 8)ист фил.( зарожд, становл, разв-е ф.мысли)

Вариант деления связан с поним Ф как Миров-я- (совокупность взглядов человека на мир, кот его окруж знание о мире, целостная система знаний.)- сист ценностей кот-е включ в себя «крайности»(прир, чел, общ, бог).

В завис от того какому «полюсу» уделяется особое вним появляетюся направ-я фило-вств-ия: космоцентризм – (Демокрит)стремл. понять мир как целое, его происх. и сущностьудел вним прир и космосу[ог возд,ат и пуст…]. антропоцентризм –(Протагор) пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва[чел есть мера всех вещей]; средневек.: теоцентризм (Авг-Аврелий )- прир. и чел-к как творение Бога[Б. созд мир из ничего Б. исть истина люб блага]; Нов. время Социоцентритзм: удел вним общ-ву(к-маркс) пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва[сущность чел эт совокуп всех общ отнош.]

Все классифик актив использ кажд класс объясняет наличие различ школ фил. и кажд трактует ответ на главн вопр Ф…

6.Истоки фил-в-я.Фил в сравн с др.обл к-ры

Философия  (гр. sophia-мудрость), фор обще-го созн-я, мировоз, сист идей, взглядов на мир и на место в нем чел; исследует познав-ое, соц-полит, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Исторически сложившиеся осн разделы Ф: онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика, этика, эстетика. В решении различных фил-х проблем выделились противостоящие направл, как диалектика (мир в целом пост развив) и метафизика(в целом мир измен-ся), рационализм и эмпиризм (сенсуализм), материализм и идеализм, натурализм и спиритуализм, детерминизм и индетерминизм...( уч класс-кой Ф о закономерной универ-ой взаимосв и взаимообусл-овл-ти явл О-й действит-ти, резул-т обобщения конкр-историч-х и конкретно-научных концепций.) фил-кое учение, отриц-ее О-ть и всеобщность причинной связи природных или соц явлений, а также причинное объясн-е в науке. Применительно к объясн-ю чел-го поведения индет-м рассматр волю как самост-ую автономную силу, признавая ее абсолют св-ду.)

Что побуждает чел филосовств? Арист – чел-ка побуждает философ-вать удивление. Р Декарт – сомнение (принцип Дек в осн феминалогия) Кьеркегор – отчаяние (основоп-ик экзистенц-ма). Витгенштейн – интеллектуальное замешательство.

Философия есть движен, стремление понять что самое главное, что важнейшее }предельные вопросы. это самый неопределен вопр на него > всего хочется ответьтить…

Ф.- это сложное духовное образование.

сравнение с Искусством.( специфический вид отражения и формирования действительности человеком в процессе художественного творчества в соответствии с определенными эстетическими идеалами.)

Новалис- «Поэзия это корень фил-фии». Платон Ф. это искус-во.

сравнение Наукой. (особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире)

Кант- «Ф долж быть наукой» н-ка это образец кот долж стрем-ся к фил.общие моменты:Понятия,Принципы,требов-ся обоснов-е.

-и Религия (– фор мировоз. объясн. мир человека, через связь со сверх естеств. сущ-ми, в этом сходство мифологии и религии.

Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей  осн признак религии – вера в сверхестеств)

Стремиться ответить на придельные вопр (ч сам гл что важн.)

Философия – это самостоятельное образование.

41.общности людей. Семья, род, племя,.

СЕМЬЯ - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).

Несколько семей, вступивших в союз, образуют РОД. Роды объединялись в кланы.

ПЛЕМЯ - более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов. Они обладают собственным языком или диалектом, территорией, формальной орган-й (вождь, племенной совет), общими церемониями. Их численность доходила до десятков тыс человек.

В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те - на высших стадиях развития ~ в нации.

НАРОДНОСТЬ - этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собо языковую, территориальную, экономическую и культурную общность. Народность по численности превышает племя, кровнород-ные связи не охватывают всю народность.

НАЦИЯ - автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой при-верженны общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей истории и культуре.

44. .Цивилизационный подход к типологизации общественно-исторических систем. Теории локальных культур цивилизации Шпенглера и Данилевского.

Общий смысл цивилизационного подхода – построить типологию общественных систем, исходящую из определенных качественно различающихся между собой технико-технол-их базисов. Базисом называется экономический строй общества, система производственных отношений, которые соответствуют уровню развития производственных сил.

Цивилизации проходят в своем развитии ряд последовательных стадий – зарождение, расцвет, старение и угасание.

В процессе цивилизационных сдвигов меняются человеческие популяции и субъекты цивилизаций.

Основная идея: каждая цивилизация, народ, развиваются по своему, но есть и общие моменты – это стадии.