19. Интуиция и бессознательное в познании. Проблема творчества в ф.

Способность постижения истины идеи изобретения, открывающее нечто или изобретающей нечто, без обоснования с помощью логики именуется интуицией. Интуицию издавна делят на две разновидности: чувственную и интеллектуальную. Интуиция — это некое полуинстинктивное сознание и вместе с тем стоящее выше обычного сознания, яв­ляющее собой по своей познавательной силе по существу сверх­сознание. Она, как бы в одно мгновение пробегая по частям, по малейшим деталькам объекта, схватывает суть целого, как бы «вывертывая наизнанку» всю его подноготную. Бывают случаи, когда человек чрезвычайно быстро, почти мгновенно, схватывает мыслью сложную ситуацию, например во время военного сражения, ясно осознавая «что к чему», находит правильное решение. Интуиция — это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства.

В истории философии на важную роль интуиции (хотя и по-разному понимаемой) в процессе познания указывали мно­гие мыслители. Так, Декарт считал, что для реализации пра­вил его рационалистического метода необходима интуиция, с помощью которой усматриваются первые начала (принципы), и дедукция, позволяющая получить следствие из этих начал. Единственно достоверным средством познания считали интуицию сторонники такого философского течения XX в., как интуитивизм. Д. Бергсон, противопоставляя интеллекту инту­ицию, называл последнюю подлинным философским мето­дом, в процессе применения которого происходит непосредст­венное слияние объекта с субъектом. Связывая интуицию с ин­стинктом, он отмечал, что она характерна для художественной модели познания, тогда как в науке господствует интеллект, логика, анализ. Если в феноменологии Гуссерля интуиция есть прежде всего «сущностное видение», «идеация», непос­редственное созерцание общего, то у Фрейда - это скрытый, бессознательный первопринцип творчества.

Существенная особенность интуиции состоит в том, что она не разделяет мыслимый объект на части и не рассматривает их порознь, чтобы затем перейти к синтезу, а как бы в одно мгновение схватывает целое в его сущности, да так, что рациональная логика ума не поспевает за ней, а потом «удивляется» тому, как это у нее получилось, как это она опередила его. Интуиция сак бы изначально синтетическая активность духа, при этом самая тонкая, самая изящная.

Деятели науки, искусства, полководцы, государственные и поли­тические деятели не раз отмечали, что плодотворными периодами творческого процесса их мышления явля­ются моменты как бы наплыва вдохновения, упоительного востор­га и внезапного «озарения» мысли. На крыльях этого счастливого чувства человек поднимается до удивительной остроты и ясности сознания, когда его взгляд на вещи становится максимально про­ницательным и он оказывается способным предвосхищать итог мыслительной работы, мгновенно пробегая и как бы перескакивая через отдельные ее звенья. Композитор в эти мгновения, по словам В.А. Моцарта, слышит всю ненаписанную симфонию.

Этот способ мышления нередко окутывают густым туманом мистики и объявляют его бессознательным процессом. В каждом научном открытии и изобретении решающую роль играет послед­нее звено длинной цепи подготовительных работ. Интуитивные выводы возможны лишь на почве огромных усилий ума не одного человека.

Интуиция — это не только постижение истины, то и чувство и понимание, что это именно истина. Интуиция — эмоционально насыщенное понимание сути проблемы и ее решения, когда ученый врастает в проблему и сливается с ней до такой степени, что уже и во сне она преследует его и властно требует ответа.

Интуиция тесно связана с так называемым жестким экспериментом, когда объект исследования ставится в неимоверно тяжелые, необычные условия. Интуиция — это как бы свернутая, резко сгущенная логика мысли. Она так же относится к логике, как внешняя речь к внутренней, где очень многое опущено и фрагментарно.

Проблема творчества как форма деятельности человека занимается наука эвристика. В основе творчества по ее мнению лежит человеческий разум, который определяет социальную адаптацию человека к условиям своего существования. Суть адаптации в том, что человек активно изменяет мир, приспосабливая его к своим потребностям и интересам. Следовательно, творчество – это естественная форма человеческого бытия, отличающая его от всех других живых существ. В основе творчества лежит 3 основания, которые были разработаны философией 19 в.:

1. основания начал, откуда начинается человек, с чего он начинается; 2 концепции, между которыми происходит активный диалог:

1. концепция Гегеля, который считает, что человек начинается с разума, а следовательно Т его естественно это рациональное Т, познание;

2. концепция А. Шопенгауэра: человек начинается с тела, в котором бушуют страсти и состояние тела неповторимо, вот с этой неповторимости и начинается жизненное Т человека.

2) оно развивается в условиях кантианской функции и функции прагматизма. Синтез этих 2 направлений определяет мотив протестантской идеологии, ценность которой заключается в следующем: главная задача человека – это познание бога, а это познание можно осуществлять через труд, но труд должен быть глубоко чувственный, должен быть внутренним, должен непосредственно исходить из человека и Джеймс определяет принцип: трудиться – это значит молиться, а следовательно Т имеет иррациональные основы и всегда определяется фундаментальными ценностями человека, его внутренней нравственностью.

3) дает позитивизм и функция Фейербаха, которые показывают что жизнь многообразна, но эти многообразия определяются все-таки наличием противоположных полисов, следовательно, и Т многообразная, многовариантная деятельность человека, в основе которого лежит 2 типа:

1. Т как героизм;

2. Т как порок.

Это противоречие можно преодолеть только утверждением что все люди талантливы изначально.