44. Спор между славянофилами (Хомяков, Киреевский, Аксаков, Данилевский) и западниками (Чаадаев) об исторической судьбе России.

Русская идея – понятие, объединяющее группу тем и проблем, идейных течений и направлений, дискуссий. О русской идее говорили в начале века, идет речь и сегодня. Основные группы проблем и линий спора:

1. любовь к России, родине – характер русского, точнее российского патриотизма.

патриотизм и критика России, российского, русского совместимы ли?; исторические фазы патриотизма; роль патриотизма в национальной идентификации россиян.

2. историческая миссия России и ее народа.

утверждение о русском народе – миссии; возрождение идеи о России как третьем Риме; различия между миссионизмом и мессианизмом.

3. исторический путь России, его своеобразие и его пересечение с путями др. народов, стран и регионов.

4. специфика национального характера русского народа (русская душа).

5. своеобразие российской национальной культуры (специфика рос.фф; нац. ценности и общечеловеческие ценности).

6. российская государственность.

специфика решения проблем свободы, права, демократии, реформ и революции; особая социальная роль и ответственность российской интеллигенции.

Три основных подхода к русской идее:

1. славянофилы. ратовали за своеобразие русского пути; противопоставляли русский путь путям исторического движения других народов; говорили об изоляционизме как предпочтительном состоянии России; говорили о миссии русского народа, сопоставимой с миссиями других народов, но русский народ – это народ – мессия, народ – богоносец, т.к. православие есть единственно истинное христианство.

2. западники: не отрицали специфической миссии России в истории; не отрицали специфического русского пути, русской души. Но русский путь неотделим от исторического развития других народов, от опыта человечества.

3. подход считал: 1-ый подход – воскрешение славянофильства, 2-ой – западничества X1X в.; следует подняться над этими крайностями; учесть приобретенный исторический опыт и характер новой эпохи, принесший дифференциацию и интеграцию.

Рассмотрим основные линии спора:

1 спор. патриотизм и критика России совместимы ли?

Лосев: Любящий любит не потому, что любимое велико и огромно, а потому что все родное.

Понимание патриотизма у всех было с критическим подходом к российской действительности.

Розанов: Болит душа за Россию. Болит за ее нигилизм.

Ильин: Любить народ значит видеть его слабости, несовершенства, пороки. Тщеславие есть принятие своего народа за полное совершенство. Национальная гордость не должна внушать народу манию величия.

2 спор. Самобытность русского пути? Миссианизм и мессианизм.

Спор о самобытности России и ее историческом пути, шедший в начале XX в., связан с влиянием идей Соловьева.

3 спор. Что плодотворнее для России – попытки изоляционизма или активного взаимодействия с Западом? (cпор славянофилов и западников).

На протяжении XXв. внутр. революции, гражд.война, репрессии, две мировые войны, локальные войны. Эти войны были развязаны в Европе, велись в Европе, принесли бедствия нашему народу. Это дало в руки изоляционизма козырь в том, что:

Европейская цивилизация разрушительна и милитаристская; возникла концепция “Закат Европы”; цивилизационная отсталость России не недостаток, а черта, которую нужно сохранить; сохранить равнодушие к мат .благам, любовь к богу.

Особенно бурными споры о русской идее стали в годы 1 мировой войны. Время славянофильствовало. Возникла идея послевоенного наступления новой эпохи, отмеченной первенством России. Пробудился патриотизм, новый мессионизм.

Главное в истории России – объединение европейских и азиатских начал (в этом тезисе евразийцы противоречат себе).

В национальных культурах нет общечеловеческих элементов. Борьба за национальную самобытность русского народа.

Критика евразийцев: Подлинная суть евразийцев – отмежеваться. Бердяев отмечает положительные моменты у евразийцев:

Вскрыли опасность европоцентризма; Европа перестала быть монополистом культуры; народы Азии вновь войдут в мировую историю. Бердяев отмечает отрицательные моменты: не понимают, что окончание новой эпохи есть возникновение универсалистской эпохи; национализм первой мировой войны есть порождение новой истории; кончаются времена замкнутых национальных существований; нац. организмы ввергнуты в мировую ширь; взаимопроникновение культурных типов Востока и Запада.

2. Россия представляет собой “особый мир”. Она не европа и не Азия, а Евразия. Ее развитие есть итог, путь специфического исторического и культурного синтеза, породившего “серединную”, т.е. именно евразийскую культуру.

В истории становления и развития многонационального российского государства проблема славянских народов, их отношение к Европе решалось в единстве с проблемой взаимодействия славянских народов с народами восточными. Евразийский мир не вымысел, а реальная история. Евразийцы отмечали негативное отношение, которое сложилось к татаро-монгольскому игу, т.к. россияне много заимствовали от татар (н-р, создание принудительного госуд. центра; умение становиться могущ. ордой; умение противопоставлять западноевропейскому ощущению моря монгольское ощущение континента; проникновение в истинно русское благочестие, которого не было до татарщины).

3. евразийцы приковали внимание к географическим природно-климатическим, геополитическим и др. элементам.

Хозяйственно-географический аспект; для России с различными природными условиями предпосылками хозяйствования не походит капитализм (развивает анонимный тип личности), не подходит социализм (нет места личностному началу хозяина). Подходит для России новый тип личности и хозяйствования – хозяйнодержавие, у которого задача утвердить личность в хозяйстве небезымянную, активную и воспринявшую связь с абсолютом. Хозяйнодержавие – система особого рода хозяйственной соборности.