- •1. Понятие мировоззрения и его типы. Роль м. В соврем. Обществ. Жизни.
- •2. Особенности мифологического м. И его роль в историческом становлении человека. Место мифологии в современном мире.
- •3. Религиозное мировоззрение, его особенности и роль в историческом становлении человека. Происхождение добра и зла, природа Бога.
- •4. Происхождение и своеобразие философского знания. Природа философских проблем и категорий.
- •5. Философия в системе культуры. Противоположность философии обыденному сознанию.
- •6. Основной вопрос ф. И его историческое развитие. Материализм, идеализм, реализм и их основные формы.
- •7. Постановка проблемы бытия в истории ф.
- •8. Понятие объективной реальности. Эволюция взгляда на материю в истории ф. Понятие субстрата и субстанции.
- •9. Движение, пространство, время как атрибуты материи. Формы существования пространства и времени. Классификация форм движения материи в материалистической диалектике.
- •10. Постановка вопроса о сознании в истории ф. Сознание как отражение. Формы отражения и их характеристики.
- •11. Материалистическая диалектика о сознании как высшей форме отражения действительности. Сознание и душа. Язык и мышление.
- •12. Диалектика и метафизика как методы познания. Исторические формы развития диалектики.
- •13. Диалектика как система. Принципы, законы, категории диалектики. Софистика и эклектика.
- •14. Современная научная картина мира.
- •15. Развитие представлений о субъекте и объекте в истории ф. Единство субъекта и объекта в процессе деятельности. Познание как деятельность.
- •16. Диалектика чувственного и рационального в познании. Формы чувственного и рационального познания. Критика рационализма и эмпиризма.
- •17. Понятие эмпирического и теоретического, их единство в познавательной деятельности. Факт и принцип.
- •18. Диалектическая теория истины в ф. Проблема критерия истины.
- •19. Интуиция и бессознательное в познании. Проблема творчества в ф.
- •20. Категория познавательного образа. Виды познавательных образов и их основные свойства.
- •21. Наука и искусство как формы познавательной деятельности.
- •22. Специфика гуманитарного познания.
- •23. Философские вопросы антропосоциогенеза. Труд как центральный фактор становления человека.
- •24. Источники и движущие силы социально-исторического процесса. Социальные законы и социальная деятельность.
- •25. Материалистическое понимание истории Маркса и его основные критерии в их взаимосвязи («к критике политической экономии». Предисловие).
- •26. Общество и природа в их диалектическом единстве. Учение о ноосфере.
- •27. Глобальные проблемы современного общества и общественный прогресс.
- •28. Категория цивилизации в социальной философии.
- •29. Категория культуры в социальной философии. Человек и культура.
- •30. Социальная сфера жизни общества. Учение о классах и социальной стратификации и социальной мобильности в социальной философии х1х и хх вв. Понятие маргинализации.
- •31. Политическая сфера жизни общества. Происхождение и сущность государства.
- •32. Договорные теории происхождения и сущности государства. «Естественное право» (Гоббс, Локк, Монтескье) и его основные понятия.
- •33. Марксистская концепция государства и ее основные недостатки. (Маркс, «Критика Готской программы»)
- •34. Предмет философской антропологии и ее основные проблемы. Категории «человек», «индивид», «индивидуальность». Природа и сущность человека. Биологическое и социальное в человеке.
- •35. Личность и ее внутренний мир (потребности, интересы, способности, ценности). Человеческая субъективность.
- •36. Развитие идеи прогресса в философии истории (Августин, Кондорсэ, Вико, Гегель, Маркс). Критерии общественного прогресса.
- •37. Понятие и структура общественного сознания. Место общественного сознания в духовной жизни общества.
- •38. Философия и наука и проблема их взаимодействия. Место науки в сфере культуры в новое время и современность.
- •39. Специфика и взаимосвязь религии, морали и искусства.
- •40. Политическое и правовое сознание. Общество и правовое государство. Демократия и либерализм и их философские предпосылки.
- •41. Категории общественно экономической формации (оэф), культуры и цивилизации и их сравнительный анализ.
- •42. Демографические и экологические проблемы в современном обществе, их философские, научные и этико-гуманистические аспекты.
- •43. Общая характеристика, основные черты и особенности русской философии. Антропологизм русской философии. Лосский об идее конкретного сущего как главном отличительном признаке философии в России.
- •44. Спор между славянофилами (Хомяков, Киреевский, Аксаков, Данилевский) и западниками (Чаадаев) об исторической судьбе России.
- •45. Ранняя греческая ф и особенности ее категорий (Милетская школа, элеаты, Гераклит, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор)
- •46. Объективный идеализм Платона. Учение об идеях и диалектики Платона.
- •47. Метафизика Аристотеля и ее значение в истории философии.
- •48. Проблематика философии нового времени. Учение о методе научного познания в философии Бэкона, Декарта, Лейбница.
- •49. Антропологический материализм Фейербаха.
- •50. Техника и общество. Техницизм и технократия. Понятие фетишизма.
- •51. Этапы нтр. Понятие и теория модернизации.
12. Диалектика и метафизика как методы познания. Исторические формы развития диалектики.
Наиболее древними философскими методами, являются диалектический и метафизический. Но философские методы не исчерпываются двумя названными. К их числу также относятся аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и др. Предпринимаются попытки соединить разные методы. Диалектика - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории философии сложились 3 осн. формы диалектики:
1. Античная диалектика, которая была «наивной и стихийной», поскольку опиралась на житейский опыт.
2. Немецкая идеалистическая диалектика, которая, была разработана Кантом, Фихте. Л. Шеллингом и особенно глубоко Гегелем. По Гегелю в отличии от абстрактных определений рассудка диалектика есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни, ограничены и содержат отрицание самих себя.
3. Материалистическая диалектика, основы к-рой были заложены классиками марксизма и к-рая представляет собой целостную систему принципов, категорий и законов. Это глубокое свободное от односторонности учение о развитии.
Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.
Д – как метод познания:
объективность рассмотрения. Брать вещь такой, какая она есть. Проникнуть в сущность вещи, избежать соблазна ввести свое.
Брать предмет во всем многообразии связей и опоследованно. Мы никогда этого не достигнем, но требование защитит нас от ошибок.
Брать предмет в развитии (из 1-го)
Вся чел. практ. Должна войти в полное определение предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета о том, что нужно чел.
Д – как метод мышления предлагает конкретный анализ конкретной ситуации. Д – ий метод выполняет следующие функции:
методологическая
эвристическая
прагматическая (указывает на преобразование мира)
Антиподом диалектики является метафизический метод. Термин «метафизика» (буквально «то, что следует после физики») был введен в I в. до н. э. комментатором Аристотеля А. Родосским. Систематизируя произведения великого древнегреческого мыслителя, он расположил «после физики» те из них, в которых шла речь об общих вопросах бытия и познания, о «первой философии» (о сущности, причинах и т. д.) в отличие от «второй философии» — частно-научного знания.
В современном обществознании понятие «метафизика» имеет три основных значения:
1. Философия как, наука о всеобщем, исходным прообразом которой и было учение Аристотеля о «первых родах сущего». В этом значении, например, употреблял понятие «метафизика» крупный немецкий философ XX века М. Хайдеггер, который рассматривал ее как «род познания, имеющий предметом сущее в целом»; Ее основные категории — это предельные понятия, «охватывающие» одновременно и объект н субъект познания.
2) Особая философская наука — онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов ив отвлечении от вопросов теории и логики познания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошлом (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в настоящем — особенно в современной западной философии.
3) Философский способ, познания (мышления) и действия, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Именно об этом аспекте понятия «метафизика» (как антидиалектика) ниже будет идти речь. Самая характерная, существенная черта метафизики — односторонность, абсолютизация одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания, или шире — того или иного элемента целого, момента деятельности в любой ее форме.
Метафизика (как и диалектика) никогда не была чем-то раз навсегда данным, она изменялась, выступала в различных исторических формах, среди которых можно выделить две основных:
1. «Старая» метафизика была характерна для философии и науки в XVII — XIX вв. (метафизический материализм, натурфилософия, философия истории и т. д). Специфика этой формы метафизики — отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие целостного системного взгляда на мир.
Поэтому «великое историческое оправдание» данной формы метафизики было обусловлено необходимостью исследования предметов и их неизменности, устойчивости с тем, чтобы затем перейти (а не «застревать» на этом моменте) к систематическому познанию происходящих с ними изменений, к анализу их как целостных развивающихся систем, к выявлению источников и механизмов их развития.
2. Новая метафизика в отличие от старой не отвергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие,— это было бы абсурдно в эпоху громадных достижений науки и общественной практики. Особенность антидиалектики в новой форме — сосредоточение ее усилий на поисках различных вариантов истолкования, интерпретации развития.
Последнее здесь может пониматься следующим образом: а) как простой, всеобщий, и вечный рост, увеличение, или наоборот, уменьшение (т. н. «плоский эволюционизм»), т. е. как только количественные изменения; б) как только качественные изменения, цепь сплошных скачков («катастрофизм»); в) как повторение, монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность («развитие по прямой линии»); г) как вечное движение по кругу, без возникновения нового (концепции «круговорота»); д) как движение, из которого при этом изымается его сущность — противоречие; е) как только прогресс, т. е. восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному. Возможны и другие — в том числе и смешанные — интерпретации развития, связи и взаимодействия.
Виды метафизики могут быть выделены по различным основаниям (критериям). Так, метафизическим, антидиалектическим может быть как метод познания, так и способ практической деятельности — бюрократизм, консерватизм, волюнтаризм и т. п. — любые односторонние действия.
Метафизический способ познания включает в себя целый ряд своих разновидностей, которые возникают в результате абсолютизации отдельных моментов, форм, этапов и т. п. познавательного процесса. Это идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм, релятивизм и др., а также софистика и эклектика.