3. Религиозное мировоззрение, его особенности и роль в историческом становлении человека. Происхождение добра и зла, природа Бога.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение. Слово religio означает по латыни благочестие, святость и восходит к глаголу religare–связывать. Как и мифология религия аппелирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа религия не смешивает земное и сакральное, а разводит их на два противоположных полюса. Религия есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы могучи, чудодейственны с точки зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Отличие религии от мифа еще в том, что у религии существуют свои книги и организующий орган. Религия ближе к Ф, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия–сознание массовое. Ф–сознание теоретическое. Религия не требует док-ва, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Ф–всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Вера–это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного субъекта. В культе, системе ритуалов и догматов является внешняя форма проявления веры. По существу, религия являет собой выражение признания абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу волю с волей абсолюта. В каждой религии можно найти две стороны–теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта, и практическую, в которой устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека. Существенной функцией религии является нрав.-соц. служение–сеять мир, любовь и согласие в душах народа. В атмосфере религии участвует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями, в связи с этим мыслители обращают внимание на различные стороны религии. Так, Кант ставил религию в теснейшую связь с нравственностью, религия–это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. Если не соединять религию с моралью, она обращается в снискание милости. Гегель характеризует религию как объективацию Абсолютного духа, как самооткровение его в человеке в форме идем, она выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей. В целом в религ. сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания. Принципы, лежащие в основании объяснения возникновения религии, подразделяются на две группы: супернатуралистические и рационалистические. Первые говорят о врожденности религ. сознания и указывают на откровение как на его источник. Вторые–или сознательное намерение и рефлексия человека при образовании религии, или чисто прагматические стремления определенных лиц ради удержания власти, или олицетворение известных сил природы, или объективирование известных душевных качеств, или почитание предков.

Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов. В развитых монотеистических религиях существуют два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ и т.п. Апофатическое – Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, потому что они сильно отличаются от человеческих.

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, но в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В политических представлениях главный Бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической необходимости, судьбе также как и люди – ему отмерян свой век, хотя он и дольше, чем человеческий, Зевс не создает мир и Космос. Не создает мир и Космос и Будда в буддизме, он лишь наставляет богов, которых в буддизме огромное множество, но в отличие от Зевса он рождается и умирает по собственному желанию или может пребывать в состоянии нирваны – запредельное высшее блаженство между бытием и небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог. Это очень сложная для понимания фигура. Это безличное творящее и законосозидающее начало, именуемое отец, в то же время – это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Третьим проявлением Бога является Святой Дух. Все три лица неслиянны и неразделимы. Хр. Бог творит мир из Ничего и самовластно управляет им: ни один волос не упадет с человеческой головы без божьей воли. В то же время Бог, создавая людей, наделяет их свободой выбора, и они сами вольны решать, следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Этот одно из противоречий христианских религиозных представлений: человек свободен и предопределен. Богу в хр-ве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: он первым извратил дарованную Богом свободу и создал сферу зла. Но Дьявол не является созидательным началом, он может только переманивать на свою сторону заблудшие души. Таким образом, в хр. картине мира отношение добра и зла несимметрично: Бог всегда сильнее, он заведомый победитель. Он вечен и ему все подвластно. Добро – это нравственное выражение того, что способствует счастью людей. Зло – это отрицательные явления в общественной и личной жизни людей, силы тормоза и разрушения.

Каково же место человека в религиозных картинах мира? В древнегреческих представлениях человек должен идти по жизни как героический фаталист, принимающий все, что посылает ему неумолимый рок. Когда приходит его час, он превращается в тень в царстве мертвых, где подземные власти решают, должен ли он расплачиваться за свои грехи, либо может отправиться на блаженные острова. Для греков жизнь человека не проблема – это просто жизнь, которую нужно прожить как положено.Буддизм видит судьбу человека как расплату за совершенные прежде грехи, земная жизнь это сплошное страдание, поэтому задача человека остановить цепь перерождений и перейти в состояние нирваны. Потеря личности, индивидуальности, обладающей желаниями – важнейшая цель человека.