5.5. Основания шаманизма.

В настоящее время научный мир с большим интересом занимается исследованием оснований шаманизма, так как в нем тесно переплелись древняя магия, архаическая мифология и особая практика врачевания⁴³⁷. Не следует забывать, что шаманизм с его первобытной магией и мифологией оставил свой след в культуре месопотамской цивилизации, даосизме, зороастризме, исландских сагах, греческих мифах, в полинезийских поверьях, на всем пространстве от Арктики до Австралии. Существенно то, что в современной западной культуре происходит его реанимация в силу существования у современного человека потребности в поисках смысла жизни, сохранения здоровья, преодоления экологического кризиса. «В современной научной и «околонаучной» буржуазной литературе первобытная мифология и шаманизм расцениваются как изначальный исток древнейшей традиции внеконфессиональной религиозности и мистицизма, которая становится в конце концов первоосновой современных нетрадиционных религиозных движений и культов»⁴³⁸. Такого рода оценка первобытного истока мистицизма связана с происходящим сейчас процессом обращения человека к своим культурным истокам, чтобы решить целый ряд жизненно важных проблем, вызванных усилением сциентистско-технократических тенденций современного общества, надвигающейся экологической катастрофой и пр. Канцлер Бостонского университета Дж. Силбер следующим образом охарактеризовал сложившуюся ситуацию: «Уничтожив природу, человечество с большим ускорением переходит в виртуальную зону, где невозможно отличить реальное от нереального. Это мир знаков и симулякров. Произошло умерщвление природы, или «убийство реальности», по выражению Жана Бодрийяра. Научно-технический разум как бы поглотил жизнь на земле. Мы приблизились к кибернетической «сверхжизни», где возможно найдется место только ницшеанскому «сверхчеловеку». Мы имеем мир холодный, безразличный и рассудочный – без эмоций и чувств. Это такая ситуация, где нет даже цели действия, где много информации, но отсутствует всякий смысл»⁴³⁹. В свете этого становится понятной значительный интерес к шаманизму как на уровне обыденной жизни, так и научного сообщества.

Шаманизм как архаическая система верований является историко-культурным явлением и выполняет в архаических культурах вполне определенные социальные и культурные функции. В этнографических исследованиях часто используется следующее определение шаманизма, данное Д. Шредером — последователем и оппонентом М. Элиаде: «Шаманизм—это установленная обществом и выраженная в определенной форме экстатическая связь людей с потусторонним миром, служащая интересам всего общества»⁴⁴⁰. Сущность шаманизма слагается из трех детерминант: мифологическая детерминанта, где мир представляется в виде трех зон (земля — небо — подземный мир), имеющих космический центр; медиумная детерминанта, где шаман реализует связь между этими зонами; ритуальная детерминанта — камлание, как средство осуществления этой связи. Сам же шаман, по словам английского ученого У. Разерфорда, — это человек, испытавший кризис личности, прошедший процесс специального психического тренинга, в результате чего он достигает «необычного состояния сознания» и вырабатывает особый «способ восприятия реальности»⁴⁴¹.

Деятельность шамана характеризуется выполнением трех функций — жреца, знахаря и колдуна. В психологическом плане шаман дает своим соплеменникам возможность «общения» с миром духов, обитающих в небесной и подземной зонах Вселенной, в ходе сеанса медитации, создающего у участников иллюзию путешествия в «иной» мир. Возникающие впечатления настолько сильны, что логика становится подчиненной эмоциям. Это приводит к тому, что трудно реконструировать логически сам процесс акции шамана, выразить его посредством рационального языка. Благодаря используемым в шаманской мистерии символическим, образным средствам стирается граница между действительным и сверхъестественным (воображаемым, трансцендентным) миром. Шаманский ритуал представляет собой реализацию модели целостного мира, выработанной в рамках архаических культур. Именно архаическая модель мира позволяла древним коллективам ориентироваться в реальности, осуществлять свои жизненные функции.

Решение той или иной практической задачи для шамана возможно, видимо, потому, что он в состоянии экстаза перерабатывает поток информации, обычно неосознаваемый. Отечественный ученый В.Н. Басилов в связи с этим пишет следующее: «Состояние экстаза, должно быть, позволяет шаману сосредоточить внимание на тех сигналах органов чувств, которые обычно проходят мимо сознания. Такое объяснение делает понятным странную, казалось бы, способность шаманов находить потерявшихся где-то далеко от жилья людей и животных»⁴⁴². Экстаз шаманом достигается во время состояния транса, вызываемого монотонной музыкой, психоактивными, наркотическими веществами, ответственными за галлюцинации и пр.

Важнейшую роль во время шаманского ритуала играет музыкальное сопровождение – монотонный ритм, как правило, выстукиваемый на барабане. Любые монотонно повторяющиеся звуки могут вызвать отключения высших центров мозга, характерных для состояния транса, что сопровождается галлюцинациями. Исследования показывают, что такая «акустическая бомбардировка» способна за полчаса ввести человека в состояние транса. При этом в крови у него значительно понижается содержание адреналина и гидрокортизона – так называемых «гормонов стресса»⁴⁴³. Музыка в стиле «техно», которая звучит на дискотеках, может вызывать у танцующих аналогичный эффект. Психофизиологические эксперименты, проводимые для выяснения механизма галлюцинации, свидетельствуют о том что даже после кратковременного воздействия монотонного раздражителя нормальная деятельность мозга становится невозможной. В этом случае наблюдается появление галлюцинаций весьма различного характера: от пятен света и геометрических фигур до сцен с животными и людьми. Видения могут быть настолько выразительными, что создается иллюзия, будто они действительно имеют место⁴⁴⁴.

Подобного рода галлюцинации возникают и в результате воздействия наркотиков. Неотъемлемым эффектом галлюциногенов является ощущение полета. Мотив «полет на небо» имеет не только культурно-религиозное обоснование, но и физиологические основания. Из современных экспериментов с наркотиками следует, что они дают ощущение движения, вызывают микропсию (видение предметов в уменьшенном виде). Характерным также является видение самого себя со стороны, ощущение отдаления от собственного тела и т. д. Заслуживает внимания тот факт, что эффекты галлюциногенов, несмотря на существование культурных различий, везде определяются как «путешествия души». Именно так трактуются экстатические переживания сибирских и индейских шаманов и экстатические переживания американских хиппи, у которых независимо от шаманских традиций существует понятие «путешествие» для обозначения своих наркотических видений.

Наркотические «путешествия в иные миры» фактически являются путешествиями в глубины сознания, заполненного картинами так называемой ассоциативной памяти человека — первобытными инстинктами, воспоминаниями детства человеческого рода и элементами коллективного бессознательного. Визионер XX века Т. Макенна следующим образом описывает свои галлюцинации во время наркотического «путешествия»: «То глубинное нечто, которое обитало в моем сознании, с легкостью соединяло звезды в созвездия, чтобы показать мне гигантский зодиакальный механизм космической судьбы, которая, должно быть, стала известна древним благодаря внушению той же самой незримой силы. Я погружался в миллионы картин, рисующих человечество в самых разных краях и временах, постигая и все же теряясь в неразрешимых загадках бытия и человеческого предназначения. Именно в эти бархатные, усеянные звездами тропические ночи я ощущал, что нахожусь совсем близко к пониманию трехчастной тайне философского камня, Чуждого Иного и человеческой души. Есть в человеке нечто такое, что выше индивидуального «я», выше жизни и смерти»⁴⁴⁵.

Такого рода галлюцинации, вызванные употреблением наркотиков или камланием, показывают, что «шаман – дальний предок поэта и художника»⁴⁴⁶, что экстаз шамана стремится постигнуть тайну бытия. Все эти галлюцинации шамана появляются в измененных состояниях сознания, причем они дают ему возможность вылечить пациента. С точки зрения современной науки, во время камлания шаман мобилизует свои паранормальные способности, вызывая тем самым измененные состояния сознания, чтобы «вчувствоваться» в пациента, выявить психосоматические корни его болезни. Научные исследования показали, что между полюсами состояний сна и бодрствования имеется целый спектр различных фаз деятельности головного мозга, которым соответствуют измененные состояния сознания. Проведенные в западных клиниках эксперименты по введению испытуемых в транс с помощью гипноза обнаружили изменения мозговой активности, когда «во время транса начинает интенсивнее работать задняя часть головного мозга, благодаря чему значительно активизируются центры зрительного восприятия»⁴⁴⁷. Сейчас разработана «Европейской лигой трансперсональной психологии» компьютерная программа, которая дает возможность фиксировать измененные состояния сознания во время шаманского камлания не только у самого шамана, но и у присутствующих, однако о результатах первых исследований пока мало что известно. Проблема оснований шаманизма представляет значительный интерес для понимания механизмов функционирования мозга и психики человека, в частности для прояснения склонности человека к наркотикам⁴⁴⁸. Все это свидетельствует о том, что исследование биологических и психологических оснований шаманизма является одной из «горячих» точек современного научного познания.