9. Эволюция английского эмпиризма

17 в. открывает следующий период в развитии философии. Его называют ф-ией нового времени. Продолжается и углубляется разложение феодального общества, происходят первые буржуазные революции; меняет экономика стран, политика, социальные отношения, сознание людей. Важнейшим фактором развития человеческого сознания является наука, в частности экспериментально-математическое естествознание. Потребности в рационализации производственных процессов вызывают развитие науки, а это в свою очередь определяет новую ориентацию ф-ии. Она опирается на науку. На первый план выходит гносеология, проблемы метода познания. Формулируют направления ф-ии: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм преувеличивает роль опыта, а рационализм – разум.

Эмпиризм возник и распространился в передовых странах Европы, сначала в Англии в 1-ой половине 18 в., а затем во Франции во 2-ой половине 18 в.

Эта теория являлась философским обоснованием естественнонаучного и социального познания. Основной тезис эмпиризма гласит: «В разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах, чувства и опыт – источник знания, разум – лишь систематизатор чувственных данных». Эмпиризм (сенсуализм) – философское гносеологическое учение, в котором главная роль в процессе познания отводится активной деятельности чувств человека.

Френсис Бэкем стоял у истоков эмпиризма. В противовес логическим работам Аристотеля, объединенных под названием «Органон», Бэкем пишет работу «Новый органон». Здесь излагает свои взгляды и провозглашает целью научных открытий – усиление власти человека над природой. Реальное могущество может дать только истинное знание. Ему принадлежит афоризм «Знание - сила». Следует отметить, что крайностей эмпиризма он не разделял. Он считал, что многие эмпирики как муравьи довольствуются собранным, а рационалисты, подобно пауку, производят ткань из себя. Но подлинный ученый должен походить на пчелу, она извлекает материал из цветов, но располагает и изменяет его по-своему. Он обратил внимание на некоторые субъективные особенности человеческого сознания, мешающие постижения истины. Их он называет призраками или идолами. Идолы пещеры: человек смотрит на мир через призму своего воспитания, т.е. как бы из своей пещеры, и это может ввести его в заблуждение, отвлечь от объективности. Идолы театра: у человека всегда есть авторитетные предшественники, которые довлеют своим авторитетом над человеком, но эти авторитетные люди тоже ошибаются, поэтому их ошибки становятся достоянием других. Идолы площади навязываются разуму словами – либо обозначающими несуществующие вещи («судьба», «перводвигатель»), либо неясными и неточными. И получается, что не разум управляет словами, а слова разумом. Идолы рода человеческого: человек смотрит на мир с позиции своих эгоистичных интересов, склонен познавать природу через ответ на вопрос: «Для чего», в то время как надо познавать природу через вопрос «Почему». Научные знания проистекают из эксперимента, который можно повторить много раз, но на базе нескольких можно сделать вывод (неполная индукция), отмечал бесплодность полной индукции. Основатель индуктивного метода.

Т. Гоббс – последователь и систематизатор учения Бэкона. Это один из самых крупных мыслителей 17 в., создатель системы так называемого механистического материализма. Именно с позиций механистического материализма Гоббс преодолел теистическую непоследовательность Бэкона. По Гоббсу, истину дает лишь наука. Выдающимся его достижением стала первая в истории человеческой мысли натуралистическая концепция государства. Учение о государстве Гоббс излагает в работе «Лефиафан».

Субъектом всех изменений, по Гоббсу, выступает материя. Движение тел подчиняется законам механики, согласно которой любое движение – следствие внешнего толчка. Духовная жизнь также обусловлена движением материальных тел.