4. Особенности философии Древнего Востока (Древней Китай, Древняя Индия)

В отличии от европейской философии китайская воспринимает человека с рядом особенностей: человеческая жизнь начинается с момента зачатия, человек продолжает свою жизнь в обществе и после смерти, духовным центром человека является сердце, он является равной частью природы и космоса, призывает ценить земную жизнь. Очень большое внимание уделяется проблеме долголетия. Человек является сгустком трех видов космической энергии: цзин, ци, шень.

Цзин – энергия зарождения всего сущего, корень и семя живого организма. Ци – материально-духовная энергия, которая служит строительным материалом всего сущего. Шень – духовная энергия, существующая в человеке, стержень человеческой личности.

Все сущее в китайской философии (даже неодушевленное) делится на два противоположных началах – мужское и женское.

Древнекитайская культура дает философски-мифологическое объяснение происхождения жизни на земле из пяти первоэлементов: земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в постоянном движении. Это создало почву для возникновения философских школ Китая – даосизма, конфуцианства, легизма.

Основателем даосизма является Лао-Цзы 5 в. до н.э. В трактатах «Дао дэ цзин» он пытался объяснить основы построения и существования мира и найти путь, которым должен следовать человек и природа. Философия даосизма имеет ряд основных идей:

Все вещи и явления в мире взаимосвязаны. Материя, из которой состоит мир, едина и не исчезает, участвуя в круговороте. Человек не в силах влиять на мировой порядок, его удел – покой и смирение. Только император имеет контакт с богом, и миссия его священна. Достигнуть совершенства и познать истину возможно, освободившись от желаний и страстей.

Наибольшее распространение получила философия Конфуцианства (4-5 в. до н.э.). Этико-политическое учение, основными принципами которого считаются взаимосвязь (не делай другому того, чего не желаешь себе), человеколюбие (почитание родителей и предков), сдержанность и осторожность в поступках.

На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством. Это управление уподоблялось управлению колесницей: император правит, чиновники – вожжи, закон и мораль – узда, уголовное наказание – бич, народ – лошади. Конфуций был против насилия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами». Его учение сыграло важную роль в объединении китайского общества. Трактат «Каким должен быть руководитель» яркое подтверждение этому.

В этот же период получило распространение учение Лао-цзы о священном дао. Все вещи имеют свой собственный путь, они рождаются и умирают на этом пути. Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования, быть смиренным. Общество должно управляться путем государственного насилия.

В первых священных книгах Индии – Ведах – наряду с религиозными идеями, излагались представления о едином и многосоставном мировом порядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостности духовной субстанции (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождении душ, их бессмертие согласно закону воздаяния (Карма). Веды создавались племенами арийцев. До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджуведа, Атхарведа. Они содержали священное писание, описание ритуалов, философские комментарии. Ведический период длился с 15 по 6 вв. до н.э.

Учение о бытии и небытии древнеиндийской философии определяется законами Риты – космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие зависит от Брахмы-Космоса (Бога-творца), он живет 100 космических лет и умирает, после чего наступает полное небытие, которое длится также 100 косм. лет – до нового рождения Брахмы. Весь ход истории – это чередование Бога и Абсолютного небытия. При каждом новом рождении Бога Брахмы, вновь появляется жизнь, но в новой, более совершенной форме.

Характерной чертой древнеинд. учения о познании является его стремление к изучению процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В отличии от европ философии, признающей только материальное сознание, индийская фил-ия подразделила его на три вида: «практити» - материальное сознание, «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникла вселенная и люди), «майя» - сознание миражей и сновидений.

Характерными учениями древнеинд ф-ии являются:

- учение о душе – атман и манас;

- сансара – философское учение о вечности души и ее земном пути;

- карма – предопределенность человеческой жизни и судьбы. Ее цель в совершенствовании и нравственном развитии души – мокши;

- мокша – высшая ступень нравственного совершенства души, которого необходимо добиваться в земной жизни;

- ахимса – единство всех форм жизни на земле, неубиение и непричинение зла всему окружающему.

После 5 в. до н.э. в Индии, Китае распространяется религиозно-философское учение Буддизм. Основатель – Гаутама Будда.

Согласно его учению, все в мире «преходящее», не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно скорби (неудовлетворенности). Каждое отдельное существо представляет собой комбинацию действующих жизненных сил, которые согласно вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости друг от друга (драхма).

Буддийская философия каждому верующему предлагает план личного совершенствования, целью которого является Нирвана – великое Освобождение. К основным заповедям философии буддизма относятся: не убий, не укради, не лги, будь целомудренным, не употребляй алкоголь.

Высшим идеалом для буддиста является не стремление достигнуть личного спасения и блага, а бескорыстная любовь ко всем существам вместе.