34. Основные факторы антропосоциогенеза.

Чел изучается различными науками, но они изучают его как бы припарированно, отдельные его стороны. Ф-ия же стремилась всегда к постижению чела в его целостности, ибо простая сумма знаний частных наук о челе не дает истинного его природы, образа, его сущности, его место и значение в мире. Интеграция частных науч знаний о челе требует разработки категориального каркаса чел-ой целостности. И это явл задачей ф-ии. В свою очередь это обобщение служит методологической базой дальнейших конкретизаций знаний о челе.

Во 2-й половине 19 в. стало общепризнанным, что человек есть продукт биологической эволюции. Тогда правомерным стал вопрос: в нём его отличие от высокоорганизованного животного? Поведение животного—есть одна из форм функционирования его организма, т.е. оно имеет видовое поведенческое амплуа, зафиксированное генетически, т.е. рысь будет вести себя как рысь, а не как кот. Иначе дело с человеком как представителем биологического вида гомосапиенса («человек разумный»), у человека нет поведенческого амплуа, он может вести себя по мерке любого биологического вида. И, во-вторых, наблюдаются глубокие различия в поведении людей, принадлежащих исторически различным обществам или группам, т е. высока индивидуальная вариативность поведения. Генетические программы поведения животных зафиксированы в молекулах ДНК. У человека главным средством передачи программы поведения является язык. Исходным отличительным признаком типа сообщества, характерного для гомосапиенса, является наличие культуры. Псевдосоциальные объединения животных особей является количествнным сверхиндивидуумом, сверхорганизм; в них нет материальной культуры, а чел сообщество явл надбиологической целостностью. Культура—это форма развития и передачи из поколения в поколение взаимосвязи человеческих индивидов. Основополагающим признаком гомосапипиенса явл производство. Матер производство, наличие матер культуры явл индикатором присутствия гомосапиеса в том или ином архиологическом слове. Сами люди начинают отличать себя от животных только тогда, когда начинают производить необходимые им жизненные средства. Такая возможность обусловлена их телесной оранизацией, предшествующей биологической эволюции. Только там, где есть производство есть и социо-культурное объединение. Производство-основополагающий признак гомосапиеса. Наличие т.н. артефактов, т.е. содеенных в материальном производстве вещей, явл индикатором присутствия в том или ином архиологическом слове гомосапиеса.

Выделение человека из животного мира—грандиозный скачок такого же масштаба, как живого из неживого. Предыстория человечества и по сей день загадочна и таинственна. Разные гипотезы сущ-ют, но общие, более или менее достоверные тенденции этого процесса заключается в следующем.

1. процесс превращения людей из гоминидов событие неоднократное, а занимает длительный пнриод становления чела (антропогинез) и 2. становление общества (социогенез). Эти 2 процесса непрерывны, взаимосвязаны, являются сторонами единого по своей природе процесса, называемого антропосоциогенезом, который имеет комплексный, многофакторный характер, и который фиксирует происхождение и становление человека и общества. Этими факторами явл: труд, язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика. Труд является центральным антропогенетическим фактором, в связи с которым находятся другие факторы. Люди начинают себя отличать от животных с того момента, как стал производить материальные вещи. Артефакты, т.е. содеянные людьми вещи, в археологии служат индикатором того, что в этом археологическом слое жили когда-то люди.

Орудия труда - классический артефакт, их изготовление и есть начало труда как такового в отличие от животного. Первые орудия труда возникают ещё внутри стада гоминидов и спорно, что в начальной своей стадии труд, основанный на простейших орудиях труда, смог сыграть социотворческую роль. Скорее он создавал вначале только запрос на чел общину, кот не мог быть удовлетворён без помощи языка простейших культурно-нравственных форм, понятийного мышления и т.д. Производство первых орудий труда, совершавшееся несознательно, ещё в животной форме, обусловило деструктивный аспект, т.е. ослабило инстинктивную основу поведения. К этому аспекту следует отнести: первые орудия труда были орудиями охоты, а следовательно и орудиями убийства и во время внутристадных конфликтов, в особенности, в ходе соперничества самцов за обладание особями женского рода, поэтому надо было каким-то образом ликвидировать основу таких конфликтов. Но этот мир возможен только в чел общине и это обусловило запрос на чел общину. В достижении этого мира, переход от стада к общине, исключительно большая роль принадлежит особого рода практике – практике производства людей самими людьми, по- иному говоря, коллективное регулирование произведения потомства. В этой сфере свершилась действительно радикальная революция: стадо воспроизводится на базе близкородственных половых связей—эндогамии (от греч. «эндо»-внутри, «гамос»-брачная жизнь, связь). Человеческая же община воспроизводится на базе экзогамии («экзо»-снаружи), т.е. на предписании поиска брачных партнёров в других общинах. Причина такого подхода от эндогамии к экзогамии не совсем ясна, но дело не в инцесте(кровесмешании), но есть основание думать, что эта причина возникновения экзогамии находится в острой потребности внутристадного мира - «гарем самок» надо было сделать ничейной, чтобы исключить половую конкуренцию самцов в группе, запрет на половые связи внутри своей группы, стада, а тем самым был исключён и инцест, но не как запланированное мероприятие.

Решающую роль в закреплении экзогамии сыграл тотемизм. Терм. «тотем» означает «мифический» живой прародитель группы людей, откуда эта группа несёт своё родовое имя. Тотем нельзя было ни поедать, ни делать объектом полового обладания. Это считалось кощунством. Мифический тотемный прародитель стал олицетворением ничейности самок своего рода, стада Этот запрет на близкородственные половые связи – это первый в ряду простейших нравственно-социальных запретов, возникшие в глубокой древности и навеки сохранившие своё значение. Нравственно-социальные запреты отличаются от стадных инстинктов тем, что они касаются всех членов родовой общины, и сильных, и слабых. В стаде животных любая недозволенность—это удел слабых. Запреты принципиально не сводимы к инстинкту самосохранения, они диктуют человеку поступки, подчасть вредные для человека индивидуально, связанное с самоограничением, самопожертвованием. Они имеют характер обязательства, их нарушение влечёт наказание, могут лишить общения с обществом, исключение из общины, а это гибель. 3 простейших нравственно-социальных требования, известные самым древним, и разделяемые всеми представителями гомосапиенсов, - это запрет на кровосмесительство (инцест), абсолютный запрет на убийство соплеменника, в дальнейшем сородича стремление близкого, любого (в наше время); и требование поддержания жизни любого соплеменника. Развитая мораль не отменяет ни одно из них; они явились фундаментом более позднее нравственных ценностей. Они имеют надбиологический смысл, составляют начало человечности. Все общественные институты предполагают человека с этими моральными нормами, знанием, что такое хорошо, что такое плохо. Получившаяся из стада, человеческая община соответствовала появлению труда, орудий труда. С утверждением общинно-родового устройства труд уже выступает не как «заказчик» человеческих качеств, а как прямой их созидатель и воспитатель людей. Внутри нравственно упорядоченного первобытного коллектива начинаются собственная история человеческого рода. Она есть не что иное, как порождение человеческого рода человеческим трудом, в процессе которого формируется воля, конструктивные способности, интеллект, воображение. Все факторы вносят свой вклад. С этого времени человек обладает всеми характеристиками общинно-исторического существа, т.е.: 1) человек—деятелен, и все его специфические свойства формируются исторически в ходе предметной деятельности; 2) вне общества невозможно формирование человека, мало на что он способен вне его. Значение человеческих индивидов внутри общества определяется их местом в системе отношений, складывающихся по поводу труда. Все роли и достоинства, отличающие одного от другого, являются общественные отношения: доблесть, ум, богатство и т.д. Вне общества все они являются функциями, как деньги без творца (кто оценит ум).

Сущность человека—не абстракт, присущий отдельному индивиду, а есть совокупность всех общественных отношений. Для всех в мире живущих людей характерны умение готовить орудия труда и трудиться, знание простейших нравственных запретов, противоположность добра и зла, обладание потребностями, невозможность существования и формирования вне общества. Признаваемые людьми качества и достоинства - суть (является) общественные определения. Жизнедеятельность людей имеет социально волевой характер, таков общепланетарный фундамент человечества, заложенный в древности.