6. Отличительные черты и эволюционные этапы средневековой философии

Основной чертой европейской средневековой философии является ее сопряженность с христианской идеологией. Эта связь с религиозным мировоззрением определяла и специфику философских проблем, и выбор способов их решения. Средневековая Философия занимала большой отрезок времени(1-15 вв). В качестве основных особенностей средневековой философии обычно называют следующие:

1. теоцентризм – источником всякого бытия, блага и красоты является Бог;

2. креационизм – все изменяемое сотворено Богом из ничего, все сотворенное изменяется и стремится к ничтожеству;

3. провиденциализм – Бог правит миром, историей, человеком;

4. персонализм – человек есть «персона», неделимая личность, обладающая разумом и свободой воли, сотворенная по образцу и подобию Бога и наделенная совестью;

5. ревеляционизм – познание самых важных истин состоит в постижении смысла Священного Писания, заключающего в себе божественное откровение.

Христианская философия делится на два периода: патристику и схоластику. К первому относится все, что предшествует рождению схоластики в 9 в. Схоластику же принято делить на три периода: 9-12 в. – возникновение (ранняя схоластика), 13 – расцвет (средняя схоластика); 14-15 вв. – упадок (поздняя схоластика).

В истории философии и теологии термином «патристика» (с лат. pater – отец) обозначаются произведения так называемых отцов церкви – наиболее авторитетных христианских мыслителей. Им именуется период, охватывающий I – VIII вв. философию патристики можно разделить на апологетику и систематику. Одним из представителей патристики был Тертуллиан (160 - 230), отстаивавший идею о несовместимости философии и религиозной веры. Знаменитое изречение Тертуллиана необычайно красноречиво подчеркивает исключительную силу веры: «Верю потому, что нелепо». Истинность веры по нему совершенно иная, чем истинность разума и материального мира. Стоял на позиции двойственности истины. Философии он противопоставлял религию, языческой науке – христианскую веру, разуму – божественное откровение. Единственным источником познания Бога и любого знания вообще считал Евангелие. Понимание Тертуллианом веры как высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологии, что было главным во всей средневековой философии.

Крупнейшим христианским мыслителем и наиболее выдающимся из отцов церкви был Аврелий Августин (354 - 430). Большое творческое наследие имеет в виде сочинений, таких как «Исповеди», «О троице», «О граде божьем». В них он указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства. Также в них говорит о презренном язычестве, заблуждениях прежней философии. В них Аврелий Августин противопоставляет светскую (дьявольскую) державу царству божьему, воплощением которого считал церкви – организации верующих и борьбу между ними представил как борьбу добра и зла. Учение Августина оказало влияние на характер всего средневекового мышления. Проблема веры и разума именно у него нашла свое первое разрешение. Впоследствии она становится центральной проблемой схоластики. Главное – это познание Бога. Августин – подлинный основоположник теоцентрического мировоззрения, сделавший Бога центром философского мышления. Бог являлся по нему высшей сущностью. Только его существование независимо ни от кого, все остальное существует благодаря ему. Бог - наиважнейший предмет познания и причина познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческие мысли и является наивысшим благом и причиной всякого блага. Направленность человека к Богу естественна и только через соединение с ним человек может достичь счастья. Душа понимается в духе идей Платона, т.е. не содержит ничего материального, имеет только функцию мышления, памяти и ничего общего не имеет с биологическими функциями. Она отличается от тела совершенством, происходящим от Бога, она близка к Богу и бессмертна. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения. Основой духовной жизни является воля, но не разум. Его воля активна, а разум имеет пассивный характер. Бог – бесконечное бытие и особа, преисполненная любви. Целью и смыслом человеческого существования является счастье, которое в принципе находится в Боге, в его познании и испытании души. Человек черпает знание из глубин собственного духа, но творцом всех идей является Бог. Истину о Боге разум познать не может. Вера, скорее, относится к воле, чем к разуму. Однако он утверждал единство веры и познания. Они взаимно дополняют друг друга. Социально-политическая доктрина Августина основана на признании неравенства между людьми как вечного и неизменного принципа общественной жизни, но при этом признавалось равенство людей перед Богом. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия - отражение иерархии небесной, "монархом" которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом все люди происходят от одного праотца. Церковь считал зримым представителем божественного царства на земле и государство должно ей служить.

В период абсолютного господства христианской идеологии во всех сферах общественной жизни в зап. Европе сформировалась схоластика (от греч. схоластикос -- школьный) (9-15 вв). Ее изучали сначала только в монастырских школах, позднее – в университетах. Для периода схоластики характерен спор номинализма и реализма об универсалиях. Под универсалиями понимаются общие понятия, идеи. Суть спора в том, существуют ли реально эти универсалии, т.е. имеется ли их реальный эквивалент (общее). Эта проблема своими корнями уходит в труды Платона и Аристотеля. Реализм (действительный) придерживается платоновского учения об идеалах, т.е что идеи, как общие, существуют до единичных вещей вне их. Номинализм (имя, название) отрицает реальное существование универсалий в общем, считая что общее существует только после вещей, а универсалии это только имена, названия, за которыми ничего нет.

Крупным схоластом был Фома Аквинский, граф, монах. В споре об универсалиях он исходил из следующего: 1) универсалии существуют в единичных вещах как их сущностная форма; 2) в человеческом разуме они получаются при абстрагировании от единичного в ходе познания созданного Богом мира; 3) они существуют до вещей как идеальный предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме. Ф. Акв. сформировал принцип гармонии веры и разума. Суть его в том, что разум и вера в принципе не могут противоречить друг другу, в силу того, что они разными путями познают одну и ту же истину – Бога. В случае конфликта между ними решающим является критерий истины, откровения. При этом вера опирается в конечном итоге на слово Божье, откровения, а разум – на науку, философии, изучающую творение Божье – окружающий мир. Бог открывается человеку двумя путями: естественным (через сотворенный богом мир) и сверхъестественным (через откровения, священные писания. В средневековой христианской философии были разработаны с теоцентрической позиции все стороны философской теории. В онтологии Бог создает из ничего своим актом воли благодаря всемогуществу весь мир, и он поддерживается им в дальнейшем; Бог – высшее благо, истина, красота, он вечен. В антропологии человек сотворен Богом в спец. день творения, он конечная цель творения, образ и подобие Бога; разум и воля – божественные качества, они делают человека нравственным существом; воля дает возможность выбора между добром и злом; по Авг. человек приобрел болезнь души, поэтому человеку необходима божественная помощь для преодоления греховных наклонностей. В гносеологии – цель и смысл познания задаются не материальными потребностями людей, а потребностями спасения души; конечная цель познания – обретение человеком своего первоначального догреховного облика, т.е. образа и подобия Бога. Полноценным субъектом познания может быть только Бог, а человек – производная от него. Вера трактуется широко, т.е. и как психологическая установка, уверенность, и как вера в сверхъестественное, религиозное. Познание рассматривается поэтому как опосредуемое верой и трактуется как форма единения человека с Богом. Вера рассматривается как канал, через который Бог воздействует на познавательные способности человека, совершенствует их и т.д. Исторический процесс предстает как раскрытие богочеловеческого отношения, которое характеризуется грехопадением (отчуждением от Бога) и восхождением человека к Богу. Основные миссии истории – исправительная, испытательная, назидательная. Исторический процесс, с точки зрения внутреннего развития, характеризуется как деятельность людей, их борьба за власть, улучшение благосостояния, а с другой стороны – как влияние Бога на этот процесс, т.е. мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу божьему; божественный замысел предопределяет историю людей, он прогибается через события и факты.