33. Целостный подход к проблеме человека в современной философии. Ограниченность биологизаторского и социологогизаторского подходов.

Действующими субъектами исторического процесса являются нации, народ, общественные классы, социальные группы, личности. Издавна встает вопрос: кто из них играет решающую роль? Однозначного ответа нет.

Есть концепция, которая отдает предпочтение личности. Н-р, др.греч. ученый Геродот считал, что история - результат деятельности личностей: королей, полководцев, завоевателей. В 19 в. английский философ, писатель и историк Т. Карлейль (1795 - 1881) высказал ту же мысль: что всемирная история — в сущности биография выдающихся личностей.

Эта концепция особенно ярко выражена во взглядах Ф. Ницше, который считал, что люди — бесформенный материал, из которого творят, простой камень, который нуждается в резчике. Историю делают сверхчеловеки, могучие и деятельные натуры, герои, которыми движет воля к власти, которым все дозволено для достижения цели. «История принадлежит тому, кто ведет великую борьбу...»

Согласно другой позиции, отраженной в теории элиты, историю (как науку, культуру) творят особые слои высокоодаренных людей - элита. Основоположник этой теории итальянский социолог и экономист В.Парето (1848 - 1923). Он утверждал, что общество всегда делится на элиту (лучших) и неэлиту (остальных). Первая выполняет функции управления обществом и выступает движущей силой общественного развития. Внутри элиты различают группу под названием «лисы» (индивиды, обладающие способностью к манипулированию массами при помощи хитрости и обмана) и группу «львов» (индивиды, отличающиеся способностью применять насилие). Между ними идет постоянное соперничество за власть. Приходя на смену, друг другу, они создают два различных типа правления. Совершается постоянный «круговорот», циркуляция элит, и это поддерживает общество в состоянии стабильности. Когда же правящие группировки не в состоянии разрешить социально-экономические проблемы, возникающие в ходе общественной практики, наступает социальная революция, которая заключается в обновлении персонального состава правящей элиты.

Существует и третья точка зрения - марксистская: историю творят не только отдельные выдающиеся личности и не только высший слой, но и все другие люди. Человек является субъектом истории, прежде всего, как главная производительная сила общества, субъект общественного производства — экономического, политического, духовного, социального. Согласно этой мысли, вклад в историю не у всех одинаковый. По мнению Плеханова, историческая, великая личность видит дальше других и хочет сильней других. Раз такова специфика общественного развития, то естественно, что кто-то должен возглавить общество, но для великой личности необходима деятельность общества.

Иную трактовку соотношения роли личности и группы в истории дает концепция харизматического лидерства. Термин «харизма» от греч. харизма— божественный дар, благодать.

Харизматическое лидерство базируется на исключительных качествах, приписываемых лидеру и данных ему богом. Харизматическая власть - это власть «вождя», «фюрера», основанная на безоговорочном радостном подчинении и поддерживаемая прежде всего верой в избранность, харизму властителя. Его считают пророком, полубогом, выполняющим «великую миссию». Взаимоотношения вождя и группы имеют эмоционально-мистический характер, предполагают слепую веру, безотчетное следование за лидером. Такое лидерство надо отличать от власти авторитетов.

Авторитет (от лат. авторитет — власть, влияние) — одна из форм власти, основанная на общем признании исключительных нравственных и интеллектуальных достоинств, опыта, знаний, вызывающих уважение и даже восхищение. Авторитет — власть без принуждения, власть одного над другими, исходящая из уважения и преклонения перед лидером.

Однако чрезмерная вера и суеверное преклонение перед авторитетом наряду с концентрацией власти в одних руках приводят к культу личности, который, как правило, перерастает в авторитаризм и тоталитаризм. Культ личности имеет свои объективные и субъективные причины. К объективным относятся: концентрация власти в одних руках, значительные ограничения или отсутствие демократии, невысокий уровень социальной и политической зрелости масс; к субъективным — вера масс людей в непогрешимость личности, слепое преклонение перед ней, обожествление, а также ее личные качества — неуемная жажда власти, нетерпимость к критике и др. При культе личности в обществе легальные механизмы изъятия и передачи власти, как правило, отсутствуют или принципиально не мыслятся — как противоречащие самой сути харизмы.