5. Основные философские школы античности

Спецификой ДГФ является космоцентризм, т.е. стремление понять сущность всего мира. Поэтому первых др. гр. философов называли физиками. Ранние философы ищут некоторое первоначало, от которого все произошло. Философия мыслится как наука и начало всего сущего, ее центральный мотив – выяснение всего существующего, пребывающего неизменным во всех своих изменчивых формах, в отличие от того, что только кажется существующим. В этом смысле следует отметить милетскую школу, в которой три осн. мыслителя Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес считал в качестве такого начала воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – бесформенное начало «апейрон». Это первоначало разные философы понимали по-разному. Для Гераклида – огонь. У Фалеса вода понималась и как вода в прямом смысле слова, и как нечто большее, тайное. Им была заложена попытка целостного миропонимания. Космос рассматривается как постоянно изменяющееся целое, в котором неизменное первоначало предстает в разных формах, испытывая превращения. Огонь – самый динамичный из элементов космоса. В ДГФ осуществляется переход к понятийному знанию. Пифагор началом всего сущего считал число – понятие, но им можно охарактеризовать все. В элейской школе сформировали понятие бытия. Основатель этой школы Парменид считал, что бытие - это толк, который можно понять разумом; то, что всегда есть, оно едино и неделимо, неизменно, и может быть познано только разумом, а не с помощью органов чувств. В ДГФ возникает концепция атомизма. Атомистическую концепцию бытия сформировал Демокрид. Под бытием он понимал атом (неделимый). Бытие множественно, т.к. атомов много. Идеалистическая трактовка бытия характерна Платону. Под бытием он понимал совокупность идей – мир сверхчувственных, неизменных и вечных идей. Мир идей составляет подлинное бытие. Этим идеям противостоит приходящая сфера чувственных идей. Приходящая потому, что эти вещи имеют части, а это не может быть тождественно себе, имеет время жизни. Истинное бытие – бестелесные идеи. Мир идей в некоторое единство объединяет нечто единое. По Платону это единое не является бытием, оно выше бытия. Без его объединяющей силы невозможны и сами идеи. Это единое он отождествляет с высшим благом, к которому все стремится. Само высшее благо находится по ту сторону всякого бытия, поэтому недоступно разуму. Поэтому кроме отрицания о нем ничего нельзя сказать. Эти отрицания указывают, чем они не являются. Последователи Платона термином трансцендентное обозначили это единое. Чтобы объяснить явление по Платону, надо найти его идею, т.е. то устойчивое в нем, что не дано чувственному восприятию, т.е. это понятие. В теории познания он стоял на позициях так называемого припоминания душой человека тех идей, которые она созерцала в мире идей, до вселения в человека. Истинное знание дает мышление, представляющее собой самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие дает только мнение о вещах. Нравственно - этическая часть своей философии он считал главной. Условием нравственных поступков является истинное знание, которым в принципе душа человека обладает. Душа имеет 3 части: пылкая (волевая), разумная, чувственная. Платоновская этика ориентирована на совершенствование личности, на создание совершенного государства. Государственное начало ставит выше личного. В соответствии с 3 частями души люди по Платону делятся на 3 типа, играющие разные роли в обществе: 1) философы (разумная часть души) – стоят во главе государства; 2) воины (пылкая часть души) – защищают государство; 3) люди с преобладанием чувственной части души. Крупным др. гр. мыслителем был Аристотель – ученик Платона. Он подверг критике своего учителя. Ошибку его видел в том, что он своим идеям он приписал самостоятельное существование, отделив их от чувственного мира, для которого характерны изменения. Аристотель по-иному толкует Платоновы сущности. Аристотель считал, что-то устойчивое, неподвижное имеется в самом чувственном мире. Он назвал бытием индивидуум (неделимое). Сущность по нему – единичное, обладающее самостоятельностью в отличие от состояний и отношений, которые являются изменчивыми, зависимыми от связей, других сущностей. Именно сущность может быть выражена в понятии. Сущность отвечает на вопрос: «Что есть та или иная вещь». Раскрывая сущность вещи по Аристотелю, мы даем ей определение. Хотя под сущностью он понимал индивидуум, но сама сущность не воспринимается чувствами, ими воспринимаются только свойства сущности. Сама же она есть единый, неделимый и невидимый носитель всех этих свойств. Это то, что делает этот предмет именно этим предметом. Понятие материи впервые было введено Платоном. Он под нею понимал начало изменчивого, непостоянного мира идей, чувственного мира. Материя лишена определенности и поэтому непознаваема. Отдельные же вещи и явления чувственного мира не могут стать предметом научного знания в силу их материальности. Материю он понимал как материал, лишенный качеств (золото отливают в разные формы). Понятую так материю он отождествлял с пространством, которое есть возможность любых геометрических фигур. Аристотель отрицает такое отождествление, но в то же время считает материю как возможность, и, чтобы из этой возможности вышло нечто, материю должна ограничивать форма, которая потенциальную превращает в актуальную сущность. Форма – активное начало, она неделима, тождественна с сущностью вещи. А материя пассивна, делима. Различают низшие сущности (сущность чувственного мира) и высшие. Наивысшая сущность представляет собой чистую форму без материи. Она есть вечный двигатель, источник движения и активности всего космоса. Аристотель впервые провел систематизацию наук, различал теоретические, практические и творческие. К теоретическим относил метафизику, физику (состояние тел и определенные материи), математику (об абстрактных свойствах реальных вещей); к практическим относил этику, экономику, психику; а к творческим – теорию стихосложения, риторику, искусство ремесла. Аристотель является создателем формальной логики – науки о законах правильного мышления.