- •1. Понятие мировоззрения, его структура, уровни и исторические типы. Особенности религиозного и мифологического мировоззрения.
- •2. Философия, ее предмет и мировоззренческие функции. Особая роль гуманистической функции в современных условиях.
- •3. Философия как особая наука. Ее методологические функции в гуманитарном познании.
- •4. Особенности философии Древнего Востока (Древней Китай, Древняя Индия)
- •5. Основные философские школы античности
- •6. Отличительные черты и эволюционные этапы средневековой философии
- •7. Философия эпохи Возрождения: основные идеи и представители.
- •8. Гносеологический рационализм в философии Нового времени
- •9. Эволюция английского эмпиризма
- •10. Общие черты философии эпохи Просвещения
- •11. «Докритический» и «критический» периоды в научном творчестве и. Канта.
- •12. Философское учение Гегеля.
- •13. Антропологический материализм л. Фейрбаха.
- •14. Марксистская философия: проблемы гуманизма и отчуждения.
- •15. Характерные черты русской философии. Ее значение для мировой культуры.
- •16. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •17. Философия всеединства Соловьева.
- •18. Русский космизм: основные идеи и представители
- •19. Основные черты философии экзистенциализма.
- •20. Эволюция позитивистской философии.
- •21. Философия Бахтина.
- •22. Иррационализм в западной философии.
- •23. Категория бытия. Основные формы бытия.
- •24. Эволюция понятия «материя».
- •25. Основные атрибуты материи: системность, самоорганизация, информационное отражение, движение, пространство, время. Специфика социального пространства и времени.
- •27. Проблема сознания в истории философской мысли.
- •28. Индивидуальное сознание человека и его структура.
- •29. Общественное сознание, его формы и место в духовной жизни общества.
- •30. Сознательное и бессознательное. З. Фрейд и к.Г. Юнг об индивидуальном и коллективном бессознательном.
- •31. Сущность процесса познания. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •32. Проблемы истины в философии. Критерии ограничения истины от заблуждения
- •33. Целостный подход к проблеме человека в современной философии. Ограниченность биологизаторского и социологогизаторского подходов.
- •34. Основные факторы антропосоциогенеза.
- •35. Природа, сущность и предназначение человека.
- •36. Человек как личность. Психологическая и социальная типология личности.
- •37. Свобода и ответственность, права и обязанности личности в правовом государстве.
- •38. Социальная философия, ее предмет и функции.
- •39. Понятие общества. Социальная структура и социальная стратификация.
- •40. Влияние природной среды и демографических процессов на общество. Натуралистические концепции в социальной философии.
- •41. Методология функционализма в исследовании общества (г. Спенсер, э. Дюркгейм, т. Парсонс и др.).
- •42. Соотношение формационного и цивилизационного подходов в изучении общества.
- •43. Технократические концепции общественного развития.
- •44. Взаимоотношения объективного и субъективного в истории. Фатализм и волюнтаризм.
- •45. Основные сферы жизни общества. Взаимосвязь экономической и политической сфер.
- •46. Понятие социальных ценностей.
- •47. Философские проблемы гуманитарного знания.
- •48. Эволюция идеи общественного прогресса в истории философии. Проблемы критерия общественного прогресса.
- •49. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •50. Социальное прогнозирование, его основные методы, типы и функции.
- •51. Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •52. Социальные функции науки. Закономерности развития науки.
- •53. Научная и философская картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания.
- •54. Научное познание и роль науки. Философия науки.
13. Антропологический материализм л. Фейрбаха.
Выдающийся представитель немецкой классической философии Людвиг Андреас Фейербах (1504 – 1872), будучи первоначально гегельянцем, встал затем на позиции материализма и подверг резкой критике основы идеализма и религии. Основное его программное требование - не религиозными делать людей, а образовывать их, распространяя образование по всем слоям общества. При этом в образовании Фейербах видел не только средство против религиозных суеверий, но и ключ к свободе и счастью людей.
Фейербах доказывал существование природы независимо от какого-либо сознания. Природа - основа существования человека. Она никем не сотворена и является причиной самой себя. Доказывая зависимость сознания человека от его телесной организации, он понимал основной вопрос философии как вопрос об отношении души и тела человека, объявив свою философию антропологической, т.е. учением о человеке.
Его материализм антропологический, т.к. в его основе специфическое учение о человеке. Человек рассматривается наиболее совершенной частью вечной природы. Однако он не сводит все к механическому движению, природа для него не мех. агрегат, а человек есть психофизическое единство души и тела, ценностность составляет сущность человека. Сущность чел-го «я» по нему составляет именно тело в своей целостности. Человек трактуется, преимущественно, биологически, в отличии от идеализма, рассматривающего человека прежде всего как духовное существо. Но учение Фейербаха о челе часто наз абстрактным. Изображение человека у Фейербаха абстрактное, одностороннее, объединенное, т.к. Фейербах не понял социально – историческую природу человека, он не видел соц аспект в сущности чела. В теории познания явл сенсуалистом. Считал, что понятие объекта познания формируется в опыте общения людей. Любовь к челу есть путь к признанию его объективного существования. Связь людей основана на чувстве любви. А любовь людей к Богу – ложная форма подлинной любви к другим людям. Провозглашает мораль любви к людям, вместо иллюзорной любви к богу.
Антропологический принцип в философии, по Фейербаху, состоит в том, чтобы превращать человека (и природу, как его базис) в единственный, универсальный и высший предмет философского рассмотрения. Такое понимание было ответом на гегелевский идеализм с его «абсолютной Идеей». Природа не нуждается ни в каком другом основании, кроме самой себя. Ее причина находятся в ней самой, а не в Идее или Боге. Не Бог создал человека по образу и подобию своему, а человек - Бога по тему же принципу.
Фейербах резко выступал и против кантианского положения о том, что причинность и закономерность природы конструируются разумом. Все обстоит наоборот: не разум диктует законы природе, бытию, а законы бытия является законами мышления. Так материалистически трактует он принцип тождества бытия и мышления.
Основой жизни Фейербах считал взаимосвязь организма со средой, а потому нельзя разрывать органическою и неорганическую природу, отрывать сознание от материи. Человек также обязан своим происхождением природе. При этом он понимается Фейербахом чисто натурологически, т.е. как природное существо вне его общественных взаимосвязей и взаимодействий, вне конкретно-исторических условий своего существования. Впрочем, он признает во взаимодействиях людей чувственно-эмоциональную сторону. Именно в качестве такой основы у него выступает любовь. Именно любовь, считает Фейербах, объединяет людей, делает их счастливыми. Вот почему он предлагает заменить традиционную религию религией любви.
Деятельность чувств Фейербах не связывал с практически-преобразовательной деятельностью. Поэтому понимание человека носит у него абстрактный характер, а гносеология его отличается созерцательностью. Ему чужд исторический взгляд на познание. Мышление для него - лишь обобщение воспринимаемого чувствами, а переход от ощущений к разуму наступает как чисто количественный процесс.
Следует отметить, что, критикуя гегелевский идеализм, Фейербах не смог понять и оценить самого главного в философской системе своего гениального предшественника, ее ядро - диалектический метод. В области социологии он также не пошел дальше старого материализма, не сумев выйти за пределы идеалистического понимания истории.