23. Категория бытия. Основные формы бытия.

Онтология (от греч. on (ontos) - сущее и logos — слово, понятие, учение) - учение о бытии как таковом (независимо от его частных форм). Иногда она отождествляется с метафизикой, но ча­ще рассматривается как ее основополагающая часть, метафизика бытия. В современном понимании онтология является универсаль­ной теорией, представляющей собой результат синтеза философских, частнонаучных и других знаний.

Центральная категория онтологии — бытие. Она впервые вве­дена в философию основателем элейской школы Парменидом (ок. 540 - 470 до н. э.) для обозначения и решения важной для того периода проблемы. Дело в том, что во времена Парменида стала слабеть вера в традиционных богов Олимпа. Мифология все чаще воспринималась как вымысел. В сознании людей это означало крушение основы мира, ибо главной его реальностью были боги и традиции. По мнению испанского философа X. Ортега-н-Гассета (1883 — 1955), человек в подобных условиях, несомненно, испыты­вал тревогу и страх, ибо почувствовал распад и потерю жизненной опоры, опасность отчуждения, свою бездомность. Нужна была вера в нечто новое, реально существующее, устойчивое, обеспечивающее стабильность, исключающее хаос. Философским осмыслением этой ситуации и в определенном смысле удовлетворением общественной потребности стали выдвинутая Парменидом проблема и понятие бы­тия.

Уже в древности и другими философами было замечено, что видимый, ощущаемый мир непостоянен, непрерывно дробится, рас­сыпается на бесконечное множество частей, предметов, вещей, кото­рые в свою очередь тоже невечны, изменчивы, поэтому его нельзя считать подлинной реальностью. Вопрос заключался в том, имеется ли такая реальность, что она представляет собой, как ее познать, как она связана с видимым и т. д. По Пармениду, она есть. Ее он обо­значил термином «бытие», взятым из обычного языка греков. Содержание его не сводится полностью к понятию «существование». Парменид считал, что бытие — это то, что всегда присутствует за миром чувственных вещей. Оно тождественно мысли о нем и так же едино и неделимо, как и эта мысль, неуничтожимо, неподвижно, абсолютно, постижимо только мыслью. «Нельзя отождествлять парменидово бытие (Абсолют, Благо, Добро и т. д.) с христианским богом. Парменид не знает личного Бога и личного к нему отноше­ния. Бытие - это безличностная трансцендентная реальность, это Абсолют, к которому античный грек не мог обратиться с помощью личного местоимения „ты". Античный грек не искал общения с парменидовым бытием, ему достаточно было уверенности в том, что бытие, как абсолютная мысль, есть гарант устойчивости человече­ского существования»¹. Ведь Парменид, считая бытие мыслью, по­нимал под нею космический Разум - Логос, который обеспечивает чувственному миру стабильность и порядок.

Такое понимание бытия положило начало метафизике — уче­нию о сверхчувственной реальности, предельных идеальных причи­нах природных сущностей, всего существующего. Мир идей Плато­на (428 или 427 — 348 или 347 до н. э.), «абсолютная идея» Геге­ля, монады Г. В. Лейбница (1646 - 1716) относятся к метафизи­ческим сущностям. Позже стало ясно, «что открытие метафизики явилось выдающимся достижением философской мысли. Это от­крытие направило человеческую мысль на постижение скрытой сущ­ности вещей, на отыскание их единства и внутренней связи, недо­ступных непосредственному наблюдению. Метафизический подход лег в основу философской онтологии».

В мировой литературе термин «метафизика» часто применяется как синоним слова «философия», ибо данный подход в целом харак­терен для философии. Так, говорят о метафизике права, метафизике политики, метафизике культуры. Во всех случаях предполагаются рассуждения о предельных, сверхопытных принципах, устойчивых характеристиках этих сфер. Метафизические проблемы встречают­ся во всех областях знания. В ходе познания мы всегда доходим до того, что недоступно разуму, о чем мы ничего не можем сказать в рамках рационального описания. Например, выясняя причину того пли иного явления, мы неизбежно сталкиваемся с бесконечной по­следовательностью причин, предполагающей некую первую причину в виде метафизической сущности (бога или какого-то другого само­достаточного абсолюта).

Греческое понимание бытия сориентировало европейскую фило­софию на долгие поиски субстанции (от лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе), т. е. предельной основы существования мира и человека, которой считались и мышление, и мир идей, и бог, и атомы, и материя, и др.

В современной европейской философии проблема бытия по-прежнему остается самой фундаментальной, ибо это — уникальный и своеобразный предмет философского познания, не сводимый ни к знанию, ни к вере, адекватно не фиксируемый ни в рациональных абстракциях, ни в мистической интуиции, хотя и то и другое присут­ствует в философских исследованиях. Существует апофатическая (от греч. apophaticos — отрицательный) традиция, отрицающая все позитивные представления и понятия о бытии как несоизмеримые с его природой, поскольку оно — некая тайна и не может быть оп­ределено обычным образом. Любой фрагмент действительности и вся она в целом согласно этой концепции является только оскол­ком, фрагментом какой-то другой реальности, другого нечто, которое никогда не присутствует в познании: мы видим лишь его отсут­ствие, «рану», оставленную этим отсутствием. По своей природе это нечто (основная сущность) ни на что не похоже, абсолютно экзо­тично. Наши знания о бытии не увеличиваются, оно не может стать чем-то более постижимым по мере развития, роста наших знаний. Русский философ С. Л. Франк (1877 — 1950) утверждал, что о безусловном бытии мы не можем высказать ничего иного, кроме того, что оно есть нечто — нечто вообще.

В современной трактовке бытие — это общее свойство всяко­го сущего, всего мира вообще, заключающееся в его существовании. Категория бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целост­ность; 2) природное и духовное, индивиды и общество равно суще­ствуют, хотя и в разных формах; 3) их различное по форме суще­ствование — предпосылка единства мира; 4) мир развивается по своей объективной логике и образует реальность, предзаданную со­знанию и действию людей.

Основные формы бытия следующие:

1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие при­роды как целого и бытие вещей и процессов, сотворенных челове­ком;

2) бытие человека: его бытие в мире вещей и собственно специ­фическое бытие;

3) бытие духовного (идеального), в которое входят бытие инди­видуализированное (сознание, психика человека) и объективирован­ное (внеиндивидуальное, воплощенное в различных материальных «носителях»: книгах, чертежах, формулах, нотах, статуях, архитектур­ных ансамблях и т. д.);

4) бытие социального, которое включает индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества. Все эти формы бытия хотя и различаются, но взаимосвязаны. Само собой разумеется, что перечисленные формы бытия не исчерпывают все богатство его форм.

Содержание понятия «бытие» связано с рядом других ка­тегорий (материя, пространство, время, движение, развитие, ка­чество, количество, мера и др.), с помощью которых на самом общем уровне характеризуются все формы бытия. Центральной является категория материи (от лат. materia — вещество). Вместе с остальными она фиксирует результат совокупного человече­ского познания реальной действительности как материального един­ства.