8. Гносеологический рационализм в философии Нового времени

17 в. открывает следующий период в развитии философии. Его называют ф-ией нового времени. Продолжается и углубляется разложение феодального общества, происходят первые буржуазные революции; меняется экономика стран, политика, социальные отношения, сознание людей. Важнейшим фактором развития человеческого сознания является наука, в частности экспериментально-математическое естествознание. Его влияние было настолько сильным, что 17 в. вошел в историю как «век науки». Ведущее место науки в мировоззрении способствовало тому, что в философии на первый план выдвинулась проблема метода научного исследования, которая и была основным вопросом в эту эпоху. На первый план выходит гносеология, проблемы метода познания. Формулируют направления ф-ии: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм преувеличивает роль опыта, а рационализм – разума. Рационализм противоположен эмпиризму. Истинное невозможно познать чувствами, они слишком слабо развиты по сравнению с могуществом разума.

У истоков рационализма стоял Рене Декарт – крупный ф-ф, физик, математик. Главная задача ф-ии по нему – разработка метода научного исследования. Работы «Рассуждения о методе», «Начало ф-ии», «Размышления о первой ф-ии». Он считал, чтобы отличить истину от заблуждения, нужны четкие и легкие правила:

1. Полная отчетливость, очевидность. В суждение должны включаться только такие положения, которые абсолютно ясны и очевидны.

1. Делить каждую трудность на столько частей, сколько потребуется для лучшего ее разрешения.

2. Располагать свои мысли следует в определенном порядке, начиная с простейших вещей и восходить до познания наиболее сложных.

3. Делать повсюду перечни, настолько полные, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Прежнее знание не было на этих принципах, поэтому оно должно быть подвергнуто сомнению. Сомнение – это абсолютное начало декартовской ф-ии. Надо отказаться от всех предрассудков, чтобы найти первичную достоверность, которая не может базироваться на чувственной очевидности. Он считает источником всякого рода вымыслов и заблуждений чувственную очевидность. Он говорил, что сомневается во всем, кроме факта самого сомнения, которое и является мыслительной операцией. Если существует мышление, то должен быть и тот, кто мыслит, отсюда его основная идея: «Я мыслю, значит я существую». Эта истина – образец ясности. Везде надо идти путем дедукции(выведения), от очевидных принципов выводить частное.

Декарт – дуалист относительно сотворенного богом мира. Дуализм – это философская позиция, исходящая в понимании мира из двух параллельно существующих и независящих друг от друга субстанций: духовной и материальной. Материальная субстанция в качестве атрибутивного свойства имеет протяженность, а модусами протяженности является положение, движение, фигура. Такая его метафизика естественным образом связана с идеями аналитической геометрии.

Активно развивал идеи Декарта Г.В. Лейбниц – изобретатель дифференциального и интегрального исчисления. В теории познания ф-ф стремился к компромиссу между рационализмом и сенсуализмом. Он резко выступал против учения Локка о разуме как «чистой доске». Лейбниц дополнил знаменитую формулировку сенсуализма в духе рационализма: нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума. Центральное место в ф-ии Лейбница занимает учение о монадах, изложенное в его сочинении «Монадология», в котором бесконечное множество монад выступают в качестве субстанций. Монады возникают из непрерывных «излучений божества» - этой первичной монады, последней основы всего бытия. Материя – только смесь смутных представлений монад.

Б. Спиноза, продолжая развивать учение Декарта, создал сложную систему познавательных способностей человека, основой которой является интуитивное знание. В своем главном труде – «Этика» - он стремится к последовательному обоснованию рационализма в познании. Спиноза выдвигает монистическую философию протяженной и мыслящей субстанции, подразумевая под ней Бога, отождествленного с природой.