25. Основные атрибуты материи: системность, самоорганизация, информационное отражение, движение, пространство, время. Специфика социального пространства и времени.

Впервые понятие материи было введено Платоном. Он тракто­вал ее как «начало иного», изменчивого чувственного мира, в отли­чие от вечного и неизменного умопостигаемого мира идей. Фран­цузский материалист П. А. Гольбах определял материю как то, что может оказывать воздействие на наши органы чувств и вызывать ощущения. Научное познание в течение всей его истории всегда было связано с тем или иным представлением о материи. Длитель­ное время ее понимали как субстанцию мира в форме конкретного образования, в виде того предела в познании, до которого доходила наука на определенном этапе. Более двух тысяч лет существовала идея неделимого атома. На грани XIX и XX вв., когда физиками были установлены структурность атома, зависимость массы элементарных частиц от их скорости, открыта радиоактивность, В. П. Тенин в работе «Матери­ализм и эмпириокритицизм» (1909) сформулировал такое толкова­ние: «Материя есть философская категория для обозначения объек­тивной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, су­ществуя независимо от них». Это определение, по сути дела, пред­ставляющее собой несколько модернизированное определение Голь­баха, общепризнано в современном материализме.

Следовательно, основное свойство материи — объективная ре­альность (существование вне сознания). Она неисчерпаема (суще­ствует в бесконечном многообразии конкретных материальных об­разований, объектов) и в принципе познаваема (отображается в ощу­щениях). У нее есть ряд атрибутивных (неотъемлемых) свойств: системность, структурность, взаимодействие, движение, пространство, время, отражение.

Современные научные представления о строении материи бази­руются на идее ее сложной системной организации. Все объекты материального мира могут быть рассмотрены как системы, особые целостности, характеризующиеся наличием элементов и связей меж­ду ними. Под структурностью понимается внутренняя расчленен­ность материальных объектов. При этом надо иметь в виду, что деление объектов на материальные системы и элементы относитель­но: то, что в одном отношении выступает как элемент, в другом может представлять собой систему. Например, атом – это элемент молекулы, но в тоже время – система, образуемая элементарными частицами.

В ходе развития материи на базе отражения возникает информационное отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий в качестве ориентиров, несущих информацию об окружающей среде. Информация здесь понимается широко: как свойство явлений быть побудителем определённых действий, способствовать активной ориентации в окружающем мире. Возникновение информац отражения в ходе эволюции материи возможно в тех реальных системах, способных строить активное движение в среде на основе заложенных в них внутренней программе, кот закодирована в них в их материальном субстрате. Внешнее воздействие здесь возбуждает внутреннюю программу самодвижения. Регуляция движения осуществляется на основе внутренней программы, которая приводится в действие благодаря получению сигнала, заключённого во внешнем воздействии заложенной в нём информации. Система, использующая информационное отражение, к миру относится избирательно, т.е. активно строит свои отношения с внешней средой, используя те её факторы, которые могут служить для самосохранения и развития, и наоборот, отталкиваясь от тех, которые способны дестабилизировать её развитие. Информационное отражение имеет ряд форм:

1) раздражимость простейших одноклеточных, животных и растений – способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на отдельных раздражителей;

2) нейрофизиологические как вид информационного отражения, предполагает систему расчленённой организованной последовательности действий, в конечном счёте направленной на достижение жизненно важной цели. Нервная система позволяет организму активно стоить своё поведение, реализуя определённые установки, вытекающие из его жизненных потребностей. В основе лежат нейрофизиологические структуры, которые аккумулируют видовой опыт организма;

3) психическая форма отражения, предполагает достаточно сложную нервную систему.

Универсальным способом существования материальных предметов является движение. Существование конечных объектов обусловлено их взаимодействием, а всякое взаимодействие вызывает изменение взаимодействующих сторон. Поэтому быть, существовать — значит изменяться. Благодаря изменению мы можем говорить о реальном существовании тех или иных объектов. Одним из фундаментальных принципов современного взгляда на мир является утверждение о том, что материя и движение связаны неразрывно.

Движение есть особое свойство или атрибут материи, которое выражает ее способность изменяться и переходить из одного состояния в другое. Категория «движение» отражает любые изменения, происходящие в мире материи. Движение представляет собой коренной способ и условие существования всех без исключения предметов материального мира. В современной науке и философии рассматриваются следующие основные свойства движения.

Во-первых, единство движения и его носителя, невозможность их существования друг без друга. Во-вторых, универсальность движения — это означает, что все формы реальности находятся в движении, изменении, развитии. В-третьих, противоречивость движения, т.е. то, что оно есть единство противоположностей: прерывности и непрерывности, устойчивости и изменчивости.

Наличие у материальных предметов определенной устойчивости, способность его сохранять свое состояние или положение относительно других предметов нашли свое выражение в понятии покоя. Нельзя найти ни одного предмета, пребывающего в состоянии абсолютного покоя. Во-первых потому, что он всегда входит в структуру какой-либо движущейся системы. Во-вторых, потому, что в нем самом происходят постоянные изменения. Покой относителен, а изменение (движение) – абсолютно. Однако качественная устойчивость явления, относительный покой всегда имеется в структуре движущейся материи, что говорит о его объективности. Например, эволюционный процесс живой природы — итог взаимодействия изменчивости (приспособления) и устойчивости (наследственности).

Движение существует в разных формах. В работе «Диалектика природы» Ф. Энгельс дал простейшую классификацию форм движения материи. При этом он опирался на достижения в естествознании своего времени. Им были выделены с учетом конкретного материального носителя следующие формы движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная.

При изучении форм движения материи необходимо опираться на два методологических принципа. С одной стороны, высшие формы движения несводимы целиком и полностью к низшим. Эта несводимость обусловлена тем, что каждая форма реальности порождает свою качественную специфику в результате взаимодействия своих элементов. Так, нельзя описать биологические процессы исходя только из физико-химических свойств, не учитывая качественную специфику биологического уровня организации, игнорируя процессы биоэволюции, естественного отбора и т.д. Точно так же развитие человеческого общества невозможно понять, опираясь только на биологические закономерности, без учета особенности социального развития, Но, с другой стороны, надо учитывать органическую связь между уровнями организации материи. Каждая высшая форма возникает, из низшей и поэтому ее нельзя понять, игнорируя генетические связи с низшей формой. Мы не сможем понять сущность человека, если не будем учитывать его биологическую природу. Несоблюдение этих принципов исследования качественной специфики форм движения может привести к искажению истины. Суть второго подхода заключается в стремлении объяснить движение материи из себя самой, как самодвижение.

На противоречие как источник самодвижения вещей впервые указал еще Гераклит, Г. Гегель использовал принцип противоречия как обоснование саморазвития Абсолютной Идеи. К.Маркс и Ф.Энгельс рассматривали этот принцип в качестве основополагающего уже для понимания саморазвития прежде всего материальных систем. Однако до недавнего времени принцип самодвижения применительно к материальному миру сохранял умозрительный характер, просто постулировался, поскольку отсутствовали естественнонаучные обоснования механизма самодвижения, в середине прошлого столетия кибернетика и синергетика (наука о самоорганизующейся системе) позволили создать новые мировоззренческие образы, конкретизирующие проблему самодвижения материи и ее самоорганизации.

Процессы самоорганизации происходят за счет перестройки существующих и образования новых связей между элементами систем и носят естественный, спонтанный характер. В современном научном познании все формы реальности рассматриваются как существующие во времени и пространстве.

Пространство есть совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих протяженных объектов, их расположение относительно друг друга и величину.

Время есть совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (их последовательность и длительность).

Философское осмысление пространства и времени включает две фундаментальные проблемы: во-первых, проблему объективности пространства и времени; во-вторых, проблему взаимосвязи пространства, времени и материи. Первый вопрос (являются ли пространство и время характеристиками материального бытия или характеризуют устройство нашего сознания) решался с разных мировоззренческих позиций. Одни философы (прежде всего – материалисты) считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира (Р.Декарт, И. Кант и др.). Следует подчеркнуть, что в современном научном познании все формы реальности рассматриваются как существующие во времени и пространстве, что подтверждается накопленным опытным материалом. Экспериментальная проверка новых пространственных и временных представлений убедительно подтверждает тот взгляд, что эти понятия отражают объективное существование пространства и времени.

Относительно второй проблемы следует отметить, что в истории философии и науке существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Так, Демокрит полагал, что наряду с атомами, отдельно существует пространство (пустота). Элеаты, напротив, отрицали существование пустоты. В классической науке создателями фундаментальных концепций пространства и времени являются И. Ньютон и Г.Лейбниц. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. Вторую - реляционной (от лат. «релятиве» - отношение).

В первой из них, сформулированной Ньютоном, пространство и время трактовались как самостоятельные сущности (субстанции), существующие наряду с материей и независимо от нее. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени как от характера протекающих в них материальных процессов, так и друг от друга. Вторая концепция, сформулированная впервые Лейбницем, трактует пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считалось несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. В начале XX века эта концепция получила подтверждение в связи с созданием теории относительности. Теорию относительности можно рассматривать как концепцию, направленную на раскрытие диалектических связей в природе. В соответствии с этой теорией - время, пространство и движение объективны и неразрывно связаны. Теория относительности включает в себя две генетически связанные теории: специальную теорию относительности (СТО) и общую теорию относительности (ОТО).

Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи. К свойствам пространства относятся трехмерность — положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин; однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек; изотропность (равноправность всех возможных направлений). Общие свойства времени: одномерность, поскольку для фиксации положения события во времени достаточно одной величины; необратимость — время течет от прошлого через настоящее к будущему, и обратное течение его невозможно; однородность — равноправие всех моментов времени.

Современная наука показывает, что пространственно-временные отношения специфично проявляются на разных уровнях реальности: в живой природе, в социальной действительности, в микропроцессах, макропроцессах и мегапроцессах, в связи с чем специально анализируется биологическое время, психологическое время, социальное пространство-время и другие виды времени и пространства.

Свои особенности пространственной и временной организации имеет и социально организованная материя. Социальное простран­ство вписано в пространство биосферы и космоса, но обладает чело­веческим смыслом. Под социальным пространством понимает­ся сложное системное целое, имеющее специфическую пространствен­ную архитектонику, включающее в качестве взаимодействующих структурных компонентов предметный мир, создаваемый и обновля­емый деятельностью людей, самого человека, его отношения к дру­гим людям и сознание, регулирующее его деятельность. Отношения этих компонентов качественно многообразны (материальных ве­щей неживой и живой природы, этих же вещей с людьми, с вещами «второй», искусственной природы, социальные отношения людей между собой и т. д.), в целом обладают социально значимыми харак­теристиками. Например, пространственные формы технических си­стем, жилищ, городов — это социальные пространственные структу­ры: их создают люди и по ним можно судить о социальных отноше­ниях эпохи, в которую они появлялись.

Социальному пространству иногда придается более узкий смысл. Так, русский философ П. Сорокин подразумевал под ним людей с их социальными связями. Место индивида в нем (социальное положе­ние), по его мнению определяется социальными координатами, т. е. совокупностью связей со всеми группами народонаселения как со­циального пространства и внутри каждой из этих групп — с ее членами. Люди имеют одно и то же социальное положение, если принадлежат к одинаковым социальным группам и выпол­няют в них идентичную функцию. Чем значительнее и существен­нее различия между людьми в принадлежности к этим группам и исполнении функций, тем больше между ними социальная дистан­ция.

Социальное пространство в таком его понимании многомерно в отличие от евклидова, ибо социальных групп, с которыми взаимо­действует индивид, много. Для упрощения П. Сорокин сокращает число координат до двух основных классов и определяет их как вертикальный и горизонтальный параметры социального простран­ства. Вертикальный отражает положение индивида внутри группы (рядовой солдат, сержант, генерал), а горизонтальный – принадлеж­ность к различным группам. На базе идеи социальных координат индивида П. Сорокин характеризует специфическую структуру со­циального пространства как социальную стратификацию общества (от лат. stratum — слон, пласт), т. е. его расслоение по различным основаниям (экономическому, профессиональному, политическому и т. д.).

Социальное пространство тесно связано с социальным време­нем — такой формой бытия общества, которая выражает длитель­ность социальных процессов, меру их изменчивости в ходе деятель­ности людей. Оно является внутренним временем общественной жиз­ни, но неотрывно и от внешнего для него времени процессов нежи­вой и живой природы (как бы вписано в это внешнее время). Его отличает многоуровневая структура, состоящая из наложенных друг на друга различных временных структур (время формирования, например, этнических общностей, социальных групп, классов, индиви­дуального бытия человека со своими временными промежутками детства, отрочества, юности, зрелости, старости).

Специфика социально-исторического времени заключается в его неравномерности. На ранних стадиях общественного развития оно было квазициклическим: в течение многих столетий воспроизводи­лись одни и те же социальные отношения, опыт прошлого. Исклю­чительно важное значение имели традиции, считавшиеся священны­ми. В своих действиях, поступках люди руководствовались ими. «След» такого благоговейного восприятия прошлого времени чле­нами традиционных обществ до сих пор сохраняется в языке («доб­рое старое время»). Человеку и сейчас свойственна «ностальгия» по прошлому, проявляющаяся в самых различных формах: поэти­ческой («Я вспомнил время, время золотое...», «Да, были люди в наше время...»), стиле высокой моды (включение в модели элемен­тов, а иногда и всего силуэта ушедшей в прошлое старинной одеж­ды), любви к антиквариату, ужинов со свечами и т. д. Корни этого, видимо, в квазицикличности времени.

Историческое время, линейно направленное в будущее, начина­ет формироваться с появлением христианства, его эсхатологическо­го (от греч. eschatos — последний) учения, предвещавшего конец света и видевшего в историческом процессе предначертанное Всевышним движение человечества к «царству божию» как к миру прекрасному и совершенному, где люди будут находиться в полном единении с богом, что является конечной целью и смыслом челове­ческого существования. В эпоху капитализма и особенно в наше время такая ориентация социального времени и неравномерность его протекания усиливаются. По мере общественного развития оно как бы уплотняется и неравномерно ускоряется. Погоня за при­былью, бурная научно-техническая революция способствуют посто­янной интенсификации труда, уплотнению событий и процессов, про­текающих в единицу времени. Ускорение ритма всей общественной жизни продолжается дальше, что неблагоприятно отражается на здо­ровье людей (их биологические ритмы перестают соответствовать интенсивности социальных процессов).