40. Влияние природной среды и демографических процессов на общество. Натуралистические концепции в социальной философии.

Природная среда есть постоянное и необходимое условие жиз­ни человеческого общества. Она обеспечивает естественными ис­точниками жизнедеятельности (кислород, земля, энергия Солнца), сред­ствами и предметами труда (уголь, нефть, дерево, камень и др.). Поэтому ее характер неизбежно отражается на жизни людей. В чем это проявляется?

Во-первых, природная среда воздействует на хозяйственную де­ятельность, определяя преимущество тех или иных видов производ­ства - иначе говоря, размещение производительных сил социальной общности. Наличие рек, морей, других водоемов позволяет созда­вать рыбные промыслы, морское судоходство и т. п., залежи полез­ных ископаемых - добывающую промышленность и др. Во-вторых, через производство она диктует темпы исторического движения на­родов. Благоприятные условия (плодородная почва, хороший климат, достаточность влаги, разнообразие полезных ископаемых) способствуют более быстрому росту производительных сил и культуры народов, неблагоприятные (суровый климат, бедность естественных ресурсов и др.) - сдерживают его. Не случайно первые цивилиза­ции появились в тех местах, где природа отличалась наибольшей щедростью (теплый климат, плодородная почва, изобилие влаги) - в Северной Африке, восточном Средиземноморье.

Это влияние естественной среды на общественное развитие осо­бенно заметно на ранних ступенях человеческой истории. По мере же совершенствования орудий труда, развития науки, производитель­ных сил зависимость человека от внешнего мира ослабевает. Но она никогда не сводится к нулю. Все призывы завоевать природу не имеют под собой достаточных оснований. Еще Ф. Энгельс отмечал: «...на каждом шагу факты напоминают нам о том, что мы отнюдь не властвуем над природой так, как завоеватель властвует над чужим народом, не властвуем над ней так, как кто-либо находящийся вне природы, - что мы, наоборот, нашей плотью, кровью и мозгом принадлежим ей и находимся внутри нее, что все наше господство над ней состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять».

Попытки встать над природой, «взять у нее все» приводят к негативным последствиям, обострению противоречий между нею и обществом, возникновению экологических проблем. Сам человек - не только социальное, но и природное существо, и в своей жизнедея­тельности он подчиняется и социальным законам, и природным. Об­щество также часть природы (в широком смысле), поэтому функци­онирует согласно и всеобщим законам развития мира, и законам общественным.

Проблемы народонаселении (изменение численности, географи­ческое распределение и состав, процессы воспроизводства рожда­емость, смертность, продолжительность жизни, зависимость состава и движения населения от социально-экономических и культурных фак­торов) изучает специальная наука - демография (от греч. demos - народ и gfrapho - пишу). Термин «демография» введен в науку французским ученым Л. Гийаром в 1855 г.

Социальная философия рассматривает народонаселение как фак­тор общественного развития, анализируя степень влияния его плот­ности на общественные процессы. Необходимым моментом является поиск факторов, влияющих па демографические процессы.

Под народонаселением понимается совокупность людей, прожи­вающих на данной территории. Воздействие его на жизнь общества противоречиво. С одной стороны, его рост усложняет и динамизиру­ет (активизирует) общественную жизнь, заставляет людей расширять производство, искать источники питания.

С другой стороны, возрастание населения неизбежно влечет рас­ширение потребления всех ресурсов, повышение объема производ­ства, усиление давления на природную среду, связанное с ее загряз­нением и истощением. Возникла теория, согласно которой природ­ные ресурсы не могут удовлетворить потребности «прибывающего» народонаселения, плодородие почвы ухудшается при увеличении по­требностей, что порождает абсолютное перенаселение. Эта теория получила название «мальтузианство» по имени английского эко­номиста, священника англиканской церкви Т. Р. Мальтуса.

В социологии существует точка зрения, что природная среда оказывает решающее влияние на общественное развитие. Эта кон­цепция получила название географический детерминизм. Одним из его основоположников был французский философ, социолог, пи­сатель и историк Ш. Л. Монтескье. В главном своем сочинении «О духе законов» (1748) он писал, что климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народов и характер общественного развития.

Географический детерминизм исходит из того, что природная среда формирует и способ производства материальной жизни, и культуру, быт, обычаи людей, и их социальную и национальную психологию.

В свое время это направление во многом способствовало расши­рению знаний об общественном развитии, обратив внимание на важ­ное значение природного фактора в жизнедеятельности людей. Оно выступило против религиозной идеи божественной предопределен­ности общественных явлений. Эвристическое значение последней равняется нулю, ибо если все от бога, то любые поиски причин и факторов развития общества теряют смысл.

Концепция географического детерминизма не учитывает особен­ностей функционирования общества на более высоких уровнях прогресса, когда становятся зрелыми такие факторы общественной жизни, как наука, техника, производительные силы и др. Вместе с тем она очень близко подводит к истине при объяснении происхожде­ния первых цивилизаций, помогает понять, каким образом особенно­сти природной среды обусловливают появление той или иной циви­лизации.

В более позднее время, в XX в. идеи географического детерми­низма трансформировались в различного рода геополитические взгля­ды, в соответствии с которыми вся жизнедеятельность общества, прежде всего в политической области, ставится в полную зависи­мость от жизненного пространства - его размеров, местоположения, наличия либо отсутствия определенных природных ресурсов и т. д. Идеи геополитики были использованы расистами и фашистами для обоснования «законного», «естественного» характера захвата чужих территорий у «вялых», «неспособных» народов для расширения жиз­ненного пространства наций и рас «избранных», «развитых», «актив­ных».

Со второй половины 19 в. все большее значение в науке стала иметь натуралистическая концепция. Это - диалектика естественнонаучных материалистов. Наиболее яркое представление о стихийно-диалектической концепции развития дает эволюционизм Ч. Дарвина. Его концепция фактически соотносилась с частнонаучным понятием «эволюция», а не с всеобще-философским понятием развития. В этом плане она не могла иметь философского статуса, поскольку не учитывала специфики социального развития.

В 20 в. стихийно-диалектическая концепция развития получила широкое распространение среди естествоиспытателей. Она разрабатывалась в трудах Дж. Хаксли, Л. Берталанфи, Г. Меллера и др. В динамике этой концепции обнаруживается сильная тенденция к сближению с научно-диалектической концепцией развития.

Противоположностью натуралисткой концепции является антропологическая модель развития. Ей присуща антисциентическая направленность – не в том плане, что отрицается значение науки вообще, особенно, для развития техники, производства, но в том, что наука подвергается резкой критике за рационалистическо-негативное воздействие на духовность человека и за «приписывание» диалектики природы.

Таким образом, природа и общество находятся в непрерывном взаимодействии. Это взаимодействие разнопланово. Общество вы­ступает как составная часть природы, подсистема объективной ре­альности и как таковая существует, действует и функционирует, но ее законам. Но это обособившаяся ее часть, и потому оно противо­стоит ей, образуя новую качественную определенность и развиваясь по своим, специфическим социальным законам, не сводимым к при­родным. Поэтому общество, подобно человеку, имеет двойственную сущность - природно-социальную, или биосоциальную.

Природная среда, будучи постоянным и необходимым условием существования общества, влияет на ускорение или замедление тем­пов исторического развития, размещение производительных сил. ха­рактер хозяйственной деятельности. Но нельзя сказать, что она оказывает решающее воздействие на общественное развитие, способ всей общественной жизни, что она определяет культуру и цивилиза­цию. В свою очередь, общество, человечество, но мере развития нее более ощутимо, заметно изменяет природную среду, преобразуя, со­циализируя и очеловечивая ее. Вместе с тем рост производства и народонаселения ведет к истощению ее ресурсов и загрязнениям. При этом следует иметь в виду, что человек губит не природу как таковую (ибо выжженная атомной бомбой земля по-прежнему остается природой), и пригодную для человеческого бытия природу. Поэтому люди должны помнить, что, загрязняя и уничтожая природ­ную среду, они уничтожают самих себя.