11. «Докритический» и «критический» периоды в научном творчестве и. Канта.

Термин НКФ был введен Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец НКФ». В этой философии происходит смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира в природе. Впервые осознается, что чел живет не просто в мире природы, а скорее в мире культуры, что человек – продукт культуры, а культура организована в соответствии с законами истины, добра и красоты. Мыслящий субъект – основа мироздания. Деятельность людей толкуется как духовная, а поэтому и на фундаментальные вопросы отвечает с позиции идеализма. Здесь характерно то, что нем. философы отходит от популярного изложения ф-ии, а некоторые стремятся превратить ее в науку. Родоначальник Кант, в его творчестве 2 периода: докритический и критический. В докритический он выступал, прежде всего, как крупный ученый, астроном, физик, географ. Он открыл зависимость приливов и отливов от положения Луны, обосновал гипотезу о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности, выступил как стихийный материалист и диалектик (идея саморазвития природы). В критический период была создана его ф-ия. «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В них объясняет систему трансцендентального идеализма (критического). Объектом изучения в этой системе является постоянно присущие сознания человека априорные (доопытные) трансцендентные формы сознания и чувственности (то, что находится за границами чувственности и сознания). Такими формами чувственности он считал пространство и время; априорными формами рассудка считал понятия и категории. Исходя из токого предчтавления о наличии доопытных форм, он строил свою теорию познания, сущность познавательного процесса. Исходит из того, что существует независимое от чела совокупность вещей. Они образуют внешний мир, являются источником ощущений. Каждая вещь выступает в его терминологии как вещь «в себе». Суть познавательного процесса состоит в наложении доопытных форм чувственности, а позже категорий рассудка на ощущения, благодаря чему ощущения выступают как наглядные представления, как пространственно ограниченные, протекающие во времени и причинно связанные между собой явления. Каждое явлений есть единство ощущения и форм, закономерностей, внесенных чувствами и рассудком человека. Отсюда его вывод: человек познает только явление, не сущность, т.е. то, что сам же и формирует. Считал, что ему удалось доказать объективность и достоверность знаний. Объективность – независимость открываемых наукой законов от произвола одного человека в силу общности у всех людей априорных форм. Достоверность тоже обуславливается этими же формами (априорными формами рассудка и чувствительности), значит, познание осуществляется в присущих сознанию всех людей априорных формах чувственности и рассудка и ограничено ими, т.е. представляет собой всегда познание явлений, а не сущности. Сущность же вещей теоретическим разумом не познаваема. Как только человек пытается решать вопросы, выходящие за пределы мира явлений, его разум впадает в антиномии (противоречия, 2 утверждения противоположные по смыслу, е логически равно доказуемы): мир конечен – мир бесконечен; в мире все просто – сложно; Бог существует – не существует. Разум не может разрешить их. Кант был сторонником агностицизма – непознаваемости мира. Он является создателем учения об общей для всех людей, основой которого является категорический императив, т.е. существующий в сознании людей вечный закон и идеал поведения, который повелевает поступать так, чтобы эти поступки могли стать основой и руководящим началом всеобщего формирования. Человек, по Канту, должен рассматриваться как двоякое явление и вещь в себе. Поведение человека подчинено законам природы как явление; как вещи в себе поведение человека не подсинено закону причинности, свободно от законов природы, происходящих в соответствии с категоричным императивом.