17. Философия всеединства Соловьева.

Соловьев (1853 - 1900) родился в семье крупного историка Сергея Михайловича Соловьева. Учился на физмате, а затем на историко-филологическом факультете МГУ. В 1874 защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной ф-ии против позитивизма», 1880 – защити докторскую диссертацию «Критику отвлеченных начал». Преподавал в Московском и Петербургском университете. В 18881, после убийства Александра2, выступил с призывом помиловать цареубийцу, после чего подал в отставку. «Чтение о богочеловечстве», «Религиозные основы жизни», «История и будущность теократии» и др. До революции было издано собрание сочинений в 10 томах. Соловьев заложил основы русской религиозной ф-ии. Пытался создать мировоззренческую систему, которая связала бы запросы социальной и религиозной жизни человека. Основой такого мировоззрения должно стать христианство в единстве всех его конфессий (православие, католичество, протестантство). Он ратовал за объединение этих конфессий. Пытался включить в христианской мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и ф-ии; создать синтез религии и науки. Центральная идея – идея всеединства. Онтологической основой всеединства является божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства – все едино в Боге; единство творца и творения. При этом Бог характеризуется как космический разум, как существо сверхличное, или как особая организующая сила, действующая в мире. Бытие считал динамичным, изменяющимся. Для объяснения динамичности вводит начало в виде мировой души, кот выступают субъектом всех изменений в мире. Эта вечная божественная идея у Соловьева получила название Софии (мудрость). С помощью этого понятия заявляет, что мир – это не только творение Бога; основой и существом мира является душа софии. Она является связующим звеном между творцом и творением, придающим общность Богу, миру и человеку. Механизм этого сближения он дал в «Концепции Богочеловечества». Иисус Христос, по нему, это реальное и совершенное воплощение богочеловечества, т.е. Христос – и Бог, и человек, его образ – идеал, к которому должен стремиться каждый человек. Он (достижение его) является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется историческая София Соловьева, согласно которой цель и смысл исторического процесса – это одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества с реальности, причем не в отдельных любых, святых, а в масштабе всего человечества. Первичным условием к богочеловечеству считал принятие вероучения христианства. Христос создал условия для нравственного совершенствования человека, т.к. дал общие моральные ценности. Процесс одухотворения длится весь период жизни человечества. Центр исторического процесса ставит объединяющим началом, и человечество придет к торжеству мира, справедливости, правде и добродетели. Свободная теократия- это явл перспективой и потребностью общественного устройства.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, которое предполагает неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (ф-кого), мистического (созерцательно - религиозного). Основополагающим принципом цельного знания, по нему, является вера в существование абсолютного начала – Бога. Эмпирическое знание способно раскрыть только внешнюю сторону явлений; рациональное – только особенности самого мышления, а истина, сущее не даны человеку не в опыте не в мышлении. Истина постигается через непосредственное созерцание – интуицию. Идея, по нему, не является продуктом мышления, она не способна хранить идею. Она доступна только интеллектуальному созерцанию или интеллектуальной интуиции. Но это не дает все богатство реальности. Для проникновения в сокровенные глубины бытия необходима особая познавательная способность, обеспечивающая прорыв в сферу потустороннего или трансцендентного. Эта способность – есть состояние одержимости, и оно определяется трансцендентным существом – Богом. Соловьев называл это состояние экстазом, Эросом, вдохновением. Мнение Соловьева об истинном знании как синтезе эмпирического, рационального, мистического познания приводит к выводу о необходимости единства науки, ф-ии и религии. Его он называет свободной теософией. Это единство позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством или Божеством.