18. Русский космизм: основные идеи и представители

Конец 19 – начало 20 вв. ознаменовались расцветом русской литературы, искусства и философии. В этот период возникает философия русского космизма. Космизм с самого начала разделился на два направления: мистическо-теологическое (Федоров, Соловьев, Флоренский) и естественнонаучное (Циолковский, Вернадский).

Н.Ф. Федоров – русский мыслитель-утопист, один из основоположников космизма. Автор весьма оригинальных фил идей, он вел аскетический образ жизни, проповедовал отказ от всякой собственности, даже на идеи и книги, и не издал ни одной своей работы. Основу своего учения изложил в труде «Философия общего дела», где он обратился к вопросам творческих возможностей человека, науки и религии. Основной вопрос его философии – найти смысл жизни, понять цель человеческого существования и обустроить его жизнь сообразно этой цели. Задача философии – объяснить мир и дать проект его преобразования.

Во всех религиях Федорова не устраивали отрыв от жизни, бездеятельность, подмена богодеяния «богоговорением», небратские отношения духовенства, вера в Царство Божие лишь внутри нас. Его размышления концентрируются вокруг проекта воскрешения предков, «отцов». Однако он представляет собой лишь сердцевину более широкой «проективной философии». Общий ее смысл - не только воскрешение предков, но и регуляция всех природных процессов. Воскрешение предков – первичный нравственный долг каждого перед другими людьми, главное условие преодоления «небратства» живущих.

Причины всех неустройств, дисгармоничности отношений людей, по Федорову, нужно искать в антагонизме взаимоотношений человека и природы. Разумом и волей природы может и должен быть человек, который ее упорядочивает и совершенствует. Проект регуляции природы предусматривал превращение Земли в космический корабль («земноход»). Федоров полагал, что в конечном счете человек заселит всю природу, объединит все миры и из «землехода» станет «плпнетоводом». Эти его идеи повлияли на философские размышления К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского.

В. И. Вернадский обосновал теорию ноосферы.

К.Э. Циолковский считал космос живым и разумным, верил в возможность его освоения, был сторонником идеи вечности, несотворимости материи.

19. Основные черты философии экзистенциализма.

Экзистенциализм (лат. «экзистенция» - существование) разделяется на религиозный (Г. Марсель, К Ясперс) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю). Представители религиозного экзистенциализма считают, что через экзистенциальный опыт человек постигает Бога, а атеистический ориентируется, прежде всего, не на Бога, а на индивидуальность и неповторимость самого человека. Однако и та, и другая разновидность немыслимы без катастрофы, временности, движения к смерти.

В Германии э-зм стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния). Новая волна во Франция во времена оккупации и после 2 мировой войны.

Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для Э имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию.

Э объявил предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена, занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым, и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть ”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” - страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

Важнейшая категория экзистенциализма – «пограничная ситуация», т.е. состояние между бытием и небытием. Ощущение «пограничной ситуации» как бы освобождает чело­века от общественно навязанных ему форм поведения: нравственных, политических и др., позволяя раскрываться его подлинной сущности, проявиться его свободе.

В то же время теряются привычные основы, "опоры" бытия человека, который вынужден брать на себя ответственность за собственное бытие. Поэтому свобода тяжело переживается человеком и не каждый в рав­ной степени способен нести эту важнейшую ношу ответственности. Многие стараются избежать ее или переложить на других людей, или даже на Бога. Осознание неизбежности свободы даст силы к разделению бы­тия людей на подлинное и не-подлинное. Из трагичности бытия человека в мире вытекает его бесцель­ность (бессмысленность). Но и мир в таком случае предстает перед человеком как абсурдный и лишен­ный смысла.