- •1. Понятие мировоззрения, его структура, уровни и исторические типы. Особенности религиозного и мифологического мировоззрения.
- •2. Философия, ее предмет и мировоззренческие функции. Особая роль гуманистической функции в современных условиях.
- •3. Философия как особая наука. Ее методологические функции в гуманитарном познании.
- •4. Особенности философии Древнего Востока (Древней Китай, Древняя Индия)
- •5. Основные философские школы античности
- •6. Отличительные черты и эволюционные этапы средневековой философии
- •7. Философия эпохи Возрождения: основные идеи и представители.
- •8. Гносеологический рационализм в философии Нового времени
- •9. Эволюция английского эмпиризма
- •10. Общие черты философии эпохи Просвещения
- •11. «Докритический» и «критический» периоды в научном творчестве и. Канта.
- •12. Философское учение Гегеля.
- •13. Антропологический материализм л. Фейрбаха.
- •14. Марксистская философия: проблемы гуманизма и отчуждения.
- •15. Характерные черты русской философии. Ее значение для мировой культуры.
- •16. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •17. Философия всеединства Соловьева.
- •18. Русский космизм: основные идеи и представители
- •19. Основные черты философии экзистенциализма.
- •20. Эволюция позитивистской философии.
- •21. Философия Бахтина.
- •22. Иррационализм в западной философии.
- •23. Категория бытия. Основные формы бытия.
- •24. Эволюция понятия «материя».
- •25. Основные атрибуты материи: системность, самоорганизация, информационное отражение, движение, пространство, время. Специфика социального пространства и времени.
- •27. Проблема сознания в истории философской мысли.
- •28. Индивидуальное сознание человека и его структура.
- •29. Общественное сознание, его формы и место в духовной жизни общества.
- •30. Сознательное и бессознательное. З. Фрейд и к.Г. Юнг об индивидуальном и коллективном бессознательном.
- •31. Сущность процесса познания. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •32. Проблемы истины в философии. Критерии ограничения истины от заблуждения
- •33. Целостный подход к проблеме человека в современной философии. Ограниченность биологизаторского и социологогизаторского подходов.
- •34. Основные факторы антропосоциогенеза.
- •35. Природа, сущность и предназначение человека.
- •36. Человек как личность. Психологическая и социальная типология личности.
- •37. Свобода и ответственность, права и обязанности личности в правовом государстве.
- •38. Социальная философия, ее предмет и функции.
- •39. Понятие общества. Социальная структура и социальная стратификация.
- •40. Влияние природной среды и демографических процессов на общество. Натуралистические концепции в социальной философии.
- •41. Методология функционализма в исследовании общества (г. Спенсер, э. Дюркгейм, т. Парсонс и др.).
- •42. Соотношение формационного и цивилизационного подходов в изучении общества.
- •43. Технократические концепции общественного развития.
- •44. Взаимоотношения объективного и субъективного в истории. Фатализм и волюнтаризм.
- •45. Основные сферы жизни общества. Взаимосвязь экономической и политической сфер.
- •46. Понятие социальных ценностей.
- •47. Философские проблемы гуманитарного знания.
- •48. Эволюция идеи общественного прогресса в истории философии. Проблемы критерия общественного прогресса.
- •49. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •50. Социальное прогнозирование, его основные методы, типы и функции.
- •51. Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •52. Социальные функции науки. Закономерности развития науки.
- •53. Научная и философская картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания.
- •54. Научное познание и роль науки. Философия науки.
14. Марксистская философия: проблемы гуманизма и отчуждения.
Маркс из школы Гегеля. Маркс основатель диалектического материализма, т.к. материал – развивающая сущность. В начале своей творческой деятельности своим призванием считал защиту интересов бедной политически и социально обездоленной массы людей. И этой цели должна служить по нему ф-ия. Будучи последователем Гегеля считал, что ф-ия будучи квинтэссенцией (существенной) своего времени вносит мудрость и разум в общество. И тем она содействует прогрессу человечества. Пишет статьи и тем вызывает преследование со стороны правительства. При этом осознает, что государство не хочет прислушиваться к голосу критического философского сознания, а руководствуется интересами привилегированных сословий. Осознает, что гегелевская диалектика оставляет в стороне глубинные причины социальных проблем. А Маркс их увидел в экономических отношениях, до которых фил-ий анализ ещё не доходил. В такой ситуации Маркс начинает изучать коммунизм и социализм. Фил-ая концепция целостного мировоззрения была создана им в 1844 году в его работе «экономическо-философские рукописи». Он анализирует современное ему общество через основное понятие, идею отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность. Базисным для всякого отчуждения является экономическое и суть этого отчуждения след: 1)рабочему не принадлежат продукты его труда и средства производства; он отчужден от них; 2) у рабочего нет выбора: работать или нет, без работы нет возможности к существованию; но такой труд не явл удовлетворением потребности в труде, а является только средством удовлетворения других потребностей; такой труд он считает подневольным трудом; подневольный труд порождает отчуждение между людьми, т.к. они конкурируют за возможность трудиться; с другой стороны, рабочий чужд работодателю, который отбирает часть продукта труда. Такой труд отнимает у рабочего его родовую человеческую сущность, ибо к труду он относится отчужденно. Этот отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности на средства производства. В условиях этого экономического отчуждения люди становятся частичными индивидами, по Марксу, жизнь искажает людей, они становятся недочеловеческими существами. Но чтобы обрести подлинную сущность надо преодолеть это отчуждение, и в первую очередь, в самом главном – труде. Процесс, обратный отчуждению, и есть присвоение человеком подлинной собственной человеческой сущности (присвоение предметов труда, результатов). На базе свободного труда, по Марксу, человек станет универсально развитым, живущим в единстве и гармонии с внутренней и внешней природой. Но возможно ли это? Как ответ на этот вопрос Маркс создает материалистическое понимание истории (исторический материализм). Создание исторического материализма означает распространение материализма до понимания истории, жизни. Говорят материализм был доведен им до понимания общественной истории. Маркс довел материализм до понимания общественных идей. Создание истории материализма – это то приращение материализма, что было сделано Марксом. Суть этих идей: детерминирующим фактором развития общества является способ производства обще благ.
Труд человеческий в отличие от трудообразных операций животных хар-ся производством орудий труда челом, кот ставятся между челом и природой. С того момента как появляются орудия труда и начинается история чел-ва как таковая. А труд сам имеет историю, этапы. И в зависимости от уровня развития произ-ых сил он выделял ряд этапов в развитии общ-ва: первобытное, рабовладельческое, феодальная, капиталистическая и коммунистическая(в перспективе). На ранней стадии произ-ых сил невозможна была эксплуатация чела челом, поэтому первоначальное общество представляло собой своеобразный первобытный коммунизм, т.к. чел не может произвести больше, чем ему нужно. С момента, когда произ. силы достигают уровня, что с пом насилия можно заставить чела произвести больше, чем ему нужно (прибавочного продукта) и силой отнять, реализуется классово-разделенное общество. В свою очередь оно имеет свои этапы. Достигается такой уровень развития произ-ых сил, по Марксу, что этот уровень сыграет свою роль в ликвидации эксплуатации чела челом (сопровождается класс борьбой с изменением произ-ых отношений.