Раздел IV. Психология социальных сообществ

Психология межгрупповых отношений

239

мов социальной идентификации заключается прежде всего в том, что ее главными социальными функциями являются включение ин­дивидов и групп в систему социальных отношений и детерминация межгрупповых взаимодействий.

4.3.1. История вопроса: этноцентризм, социальная идентичность, межгрупповая враждебность

Одним из первых ученых, обратившихся к изучению психологичен! ских закономерностей межгрупповых отношений, был видный! представитель социального дарвинизма У. Самнер (1906). В своей'; работе «Народные обычаи» он впервые предложил концепцию этЦ ноцентризма для описания и анализа межгрупповых отношений.

Как известно, основными принципами социального дарвинизма являются принцип бескомпромиссной борьбы за существование и| положение о том, что «выживают сильнейшие». Раскрывая свое поШ .нимание этноцентризма в применении к примитивному обществу и формированию отношений в нем, Самнер пишет о дифференциации? и формировании групп с позиций этнической принадлежности чело-1 века к той или иной из них. Обычно термин «этнический признак»! включается в совокупность критериев и параметров, связанных с поя ниманием этнической группы (по происхождению: расовому, нацио-.. нальному, языковой, территориальной и культурной общности, ос­нованной на традициях). Традиции в этом случае включают в себя! религиозные верования и обряды, чувство исторической преемствен-! ности, общих предков или место их происхождения.

Своя группа составляет «мы-группу» (ин-группу), остальные яв­ляются «группами других» (аут-группами). Основным постулатом,^:| раскрывающим сущность этноцентризма и описывающим законов мерности отношений между «мы-группами» и «группами других»! является тезис о неизбежности отчуждения, враждебности и взаим-1 ной агрессивности в отношениях между группами. Своя группа явЦ ляется центром отсчета, а все остальное измеряется и оценивается лишь с этой позиции с неизменной переоценкой «себя» и недо-1 оценкой «других». Иными словами, этноцентризм как социальный! феномен проявляется в чувстве превосходства своей этнической Щ культурной группы и одновременно в неприязни, враждебности по.:? отношению к другим.

При этом важно подчеркнуть, что первоначально термин ^<<Э<Ш ноцентризм» был предложен Самнером для обозначения базового,*

идентификационного механизма формирования этнической группы _и характера межгрупповых отношений. В последующем он стал ис­пользоваться специалистами в более широком значении: для харак­теристики качества отношений между различными социальными группами. Действительно, сложные процессы дифференциации и интеграции, происходящие в современном обществе, вызвали не­обходимость пересмотра объема понятий «этничность» и «этниче­ская группа». В современных обществах этнические признаки ока­зываются в сочетании с другими признаками идентификации. К фактору этничности добавляется включенность индивида в са­мые различные социальные группы, которые становятся для него референтными. И эта референтность может иметь разный вес, т. е. отражать иерархичность, сравнительную значимость идентифика­ционных параметров. Другими словами, с усложнением структуры общественных отношений в понимании специалистами феномена этноцентризма произошли определенные модификации:

• этническая идентификация стала включаться в структуру со­ циальных идентификаций более высокого уровня (экономи­ ческих, политических, идеологических, профессиональных и т. д.);

• в этой связи фактор этничности стал приобретать дополни­ тельную социальную окраску;

• следует разграничивать само понятие этнической идентифи­ кации как механизма образования этнической группы от

' понимания этноцентризма как общего обозначения отрица­тельного качества межгрупповых отношений с опорой на враждебность, антагонизм, конфликтность, конкуренцию, дискриминацию и т. д.

Современное понимание феномена этноцентризма и взаимосвя­зи понятий социальной, групповой идентификации, этничности и этноцентризма в изучении межгрупповых отношений сводится к следующим положениям (Соснин, 1997):

• потребность в групповой принадлежности, в том числе и эт­ нической, является одной из базовых социальных потребно­ стей человека, обусловливающих его физическое и социаль­ ное выживание в природе и обществе. С этой точки зрения этничность можно понимать как потребность индивида в принадлежности к этнической группе;

• этническую идентификацию следует- считать одной из важ­ нейших и наиболее древних форм самоопределения индиви-

240