2.2. Взгляды философо в нового еремени о сущности психики.

Эпоха возрождения (XVI-XVII вв.) изменила взгляды филосо­фов на психику и поведение человека. Машины стали облегчать и даже заменять трудовые действия человека. Создавались роботы-машины, имитирующие действия и поведения человека. В связи с

22

рующие действия и поведения человека. В связи с этим возникла мысль о возможности объяснить дей­ствия человека по аналогии с машиной.

Впервые такие взгляды высказал французский фи­лософ Рене Декарт (1596-1650 гг.). Он полагал, что можно естественно-научным путем объяснить простейшие движения человека. Декарт доказал, что, благодаря устройству нервной системы, мышечные движения мо­гут возникнуть без непосредственного участия души. В то время было известно, что от органов чувств, находящихся, например, в коже, идут нервы к спин­ному мозгу, а от него к мышцам, благодаря чему раздражение органов чувств вызывает непроизволь­ную реакцию мышц. Так возникла идея о рефлексе.

Декарт, конечно, не знал, какие процессы возни­кают в нервах и как они вызывают движение мышц. Он полагал, что по нервам движутся животные духи, которые и побуждают сокращаться мышцы. Но движение животных духов по нервам возможно не только при раздражении органов чувств, но и под влиянием души. Поэтому сложные формы поведения человека, связан­ные с моральными нормами, осуществляются при уча­стии души, сидалище которой, как полагал Декарт, находится в центральной части головного мозга, в его шишковидном образовании. Поскольку у животных нет души, то их поведение полностью обусловлено внешними воздействиями и ничем не отличается от работы машины. Эти идеи положили начало для меха­нического понимания не только поведения животных, но и человека.

Человек, по мнению Декарта, способен разумно действовать и познавать мир. Знания человек приоб­ретает с детства, принимая их на веру. Но наряду с истинными знаниями он приобретает и ложные. Как же добраться до истины? Для того, чтобы понять исти­ну, утверждал Декарт, надо подвергнуть все сомне­нию. В своих сомнениях человек может дойти до от­рицания окружающего мира и самого себя. Но что-то

23

все же должно остаться? Реально существующим в таком случае останется только само сомнение. А сомнение есть результат деятельности мышления че­ловека. Значит истинно то, что сам человек суще­ствует, так как если я мыслю, то, следовательно, существую.

Что же такое мышление? По мнению Декарта, мышление - это процесс познания истины, который происходит внутри нас и кото­рый непосредственно воспринимается нами. Эти идеи Декарта яви­лись основой для появления в философии и психологии нового направления, которое получило название интроспекционизма, то ест ь вн утре ннег о по знани я пс ихик и че лове ка.

Все последующие философы и психологи или поддерживали первую т очку зрения Де карта, отрицая вторую, или н аоборот.

Так английский философ Гоббс (1588-1679 гг.) считал, что поведение человека, как и его психика, подчиняются законом ме­ха нич еск ого дв иже ния. П сих ика н е в лия ет неп оср едс тве нно на де й -ствия человека, а лишь сопровождает телесные процессы. Душев­ные явления могут рассмат ривать ся толь ко как придато к к ним, т. е. к ак эпи фе ном ен. Т ако й взг ляд н а п рир од у п си хик и и е е н азн ач е -ние получил название эпифеноменализма.

Ни дер ла ндс кий фи ло соф Сп ино за (1 632 -16 77 гг.) так же ут вер ж -дал , что все материальные и душевные явления подчиняются одним и тем же законам материального мира, что возникновение психических явлений также причинно обусловлено, как и появление материаль­ных явлений . Так впервые возникла идея о принципе детерминизма в психологии .

Материалистические взгляды на поведение и психику человека этих философов оказали большое влияние на развитие теорий о процессе познания. Если до 18 века считалось, что все знания ч ел ов ек по лу ча е т ра ци о на ль ны м п ут ем, т . е. пу те м л ог ич ес к их р ас-суждений, то затем возникло учение о том, что все знания имеют чувственное происхождение и приобретаются опыт­ным, эмпирическим путем.

Наиболее последовательным защитником этих взгля­дов был английский философ Дж. Локк (1632-1704

1 Утсон Дж. Психология как наука о поведении. Госиздат Укра­ины, 1926, с. 3.

24

гг.), который считал, что в уме не может быть никаких врожденных знаний, что душа ребенка “чис­тая доска”, на которой опыт записывает свои пись­мена. Причем опыт по Локку может иметь два источ­ника: один - внешний, другой - внутренний. Внешний опыт связан с деятельностью органов чувств, на которые воздействуют предметы и явления матери­ального мира, порождая ощущения. Внутренний опыт приобретается в результате деятельности ума, на основе его непосредственного восприятия (реф­лексии), т.е. интроспективным путем. Эти взгляды Локка оказали решающее влияние на становление эмпирической (опытной) психологии, родоначаль­ником которой он являлся.

Окончательное оформление психологии, как самостоятель­ной науки, произошло в середине XIX века, когда стали возни­кать первые научные психологические лаборатории: Вебера (1795 - 1878 гг.), Фефнера (1801 - 1880 гг .), Гельмгольца (1825 -1924 гг.), Вунда (1832 -1920 гг.) и др . В этих лабораториях экспе­риментально изучались основные психологические явления, свя­занные с деятельностью сознания, которое рассматривалось как целостное интегральное явление.

В результате этих исследований были описаны основные свой­ства сознания. Сознание имеет подвижный, динамический харак­тер. По ток созн ания явл яетс я не преры вным, ег о не льзя ни оста но-вить, ни повторить. Поле сознания неоднородно. В фокусе созна­ния возникают четкие, ясные образы, мысли, воспоминания и же­лания. На периферии - они неотчетливы, расплывчаты, смутные и неопределенные. Явления сознания могут возникать или сами по себе непреднамеренно, или, наоборот, целенаправленно, предна­меренно и произвольно по желанию субъекта. Были изучены так­же простейшие элементы сознания - впечатления или ощущения. Они характеризуются качеством, интенсивностью и протяженнос­тью. Из этих простейших элементов путем их соединения ( ассоци­ации) возникают более сложные элементы сознания: образы, мыс­ли, пре дста влен ия, восп омин ания, чув ства. В связ и с этим пси хо-логия, занимавшаяся изучением законов образования ассоциаций межд у элеме нтами с ознания, стала называт ься асс оциатив ной.

25

Почему становление психологии как науки было свя­зано именно с изучением сознания? Ответ очень прост. Потому, что сознание это то, что реально непосред­ственно представлено субъекту, то, что непосред­ственно доступно для познания человеку - это его внутренний мир, о котором он может отдавать отчет. Как же следовало изучать явления сознания? В любой науке изучение явлений производится опытным путем при помощи применения приборов и аппаратов. Резуль­таты их изучения фиксируются органами чувств и об­рабатываются мышлением.

Психология как наука стала развиваться тоже опытным, эмпирическим путем, но ее объект и ре­зультаты его изучения не могли быть зафиксированы органами чувств, так как психические явления по своей природе не материальные, а идеальные явле­ния. Оставался только один путь познания явлений сознания - это интроспективный путь. Но этот спо­соб познания психики весьма ограничен и он быстро исчерпал самого себя. Ведь кроме осознаваемых пси­хических явлений имеет место множество других: бес­сознательных, интуитивных, иррациональных, импуль­сивных, автоматических явлений, которые непосред­ственно не представлены субъекту и о существовании которых он даже не подозревает. Кроме того интрос­пективный способ познания психики может быть приме­нен только по отношению к взрослому человеку, спе­циально подготовленному к этому. Ведь чаще всего испытуемыми были сами психологи, хорошо разбирающи­еся в своих психических состояниях. Дети же и жи­вотные не могли принимать участия экспериментах, так как не могли давать субъективные показания инт­роспективного толка. Все это привело к тому, что должен был измениться объект психологических иссле­дований и должны были появиться новые принципы пси­хологических исследований, а в связи с этим и новые психологические теории, что и произошло в конце XIX в. и в начале XX в.

26