- •Volume 2
- •Открытое общество его враги
- •Содержание
- •Возникновение философии оракулов Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 12. Гегель и новый племенной дух
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Метод маркса
- •Глава 13. Социологический детерминизм маркса
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Пророчество маркса Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Этика маркса Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Другие оракулы
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 24. Философия оракулов и восстание
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 25. Имеет ли история какой-нибудь смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Часть 1. Издание подготовил в. В. Лебедев. М., Наука, 1989, с. 244).
- •Дополнения
Глава 14. Автономия социологии
==111
ствовать до возникновения того, что некоторым людям нравится называть <человеческой природой> или человеческой психологией. Поэтому если уж заниматься проблемой редукции, то значительно более обнадеживающей представляется редукция или интерпретация психологии в терминах социологии, а не наоборот.
Выводы, к которым мы пришли в ходе нашего анализа, вновь возвращают нас к изречению Маркса, процитированному в начале этой главы. Люди, т. е. человеческая психика, потребности, надежды, страхи, ожидания, мотивы и стремления отдельных человеческих индивидуумов, если они вообще что-то значат, не столько творят свою социальную жизнь, сколько являются ее продуктом. Следует заметить, что структура нашей социальной среды в некотором смысле продукт человеческой деятельности, наши институты и традиции не есть дело Бога или природы, а представляют собой результаты человеческих действий и решений и изменяются под их влиянием. Однако, это не означает, что все они сознательно спроектированы и их можно объяснить на основе человеческих потребностей, ожиданий или мотивов. Наоборот, даже те институты, которые возникают как результат сознательных и преднамеренных человеческих действий, оказываются, как правило, непрямыми, непреднамеренными и часто нежелательными побочными следствиями таких действий. <Только немногие социальные институты сознательно спроектированы, тогда как их абсолютное большинство просто "выросло" как неспроектированные результаты человеческих действий>, - писал я ранее11. Теперь мы можем добавить, что даже большинство тех немногих институтов, которые были сознательно и успешно спроектированы (скажем, новый университет или профсоюз), никогда не функционируют в соответствии с планом их создания - и это обусловлено непреднамеренными социальными последствиями, которые неминуемо возникают в ходе их целенаправленного конструирования. Дело в том, что создание новых институтов воздействует не только на многие другие социальные институты, но также и на <человеческую природу> - сначала на надежды, страхи и амбиции тех людей, которые непосредственно включены в этот процесс, а затем и всех остальных членов общества. Одно из следствий этого явления состоит в том, что моральные ценности общества - требования, рекомендации и нормы, принимаемые всеми или почти всеми членами данного общества, - тесно связаны с его институтами и традициями и они не могут пережить разрушение этих институтов и общественных традиций (как это было указано в главе 9, когда
==112
МЕТОД МАРКСА
мы обсуждали проблему <очистки холста> радикальными революционерами).
Сказанное еще в большей степени верно для ранних периодов общественного развития, т. е. для закрытого общества, в котором сознательное проектирование институтов было чрезвычайно редким, если оно вообще тогда происходило. В настоящее же время социальная ситуация может изменяться достаточно быстро благодаря постепенному увеличению наших знаний об обществе, т. е. благодаря изучению непреднамеренных последствий наших планов и действий, и можно предположить, что когда-то люди смогут стать сознательными создателями открытого общества и, тем самым, большей части своей собственной судьбы. (Маркс предполагал такую возможность, как будет показано в следующей главе.) Однако, предвидя такую возможность, мы должны хорошо понимать, что сознательное строительство открытого общества зависит от степени познания нами социальных процессов: мы можем научиться предвидеть многие из непреднамеренных последствий наших действий (в этом состоит главная цель социальной технологии), но всегда будет существовать множество таких следствий, которые мы предвидеть не смогли.
Итак, на основании сказанного совершенно ясно: решающий аргумент против психологизма состоит в том, что психологизм оперирует идеей психологического происхождения общества. Этот аргумент, однако, не единственный. В критике психологизма очень важно также и обоснование его неспособности понять главную задачу, подлежащую объяснению науками об обществе.
Этой задачей не является пророчество о будущем ходе истории, как считают историцисты. Эта задача, скорее, состоит в открытии и объяснении менее очевидных зависимостей, имеющих место в социальной сфере. Таковыми являются: раскрытие трудностей, встречающихся на пути социального действия, - изучение, так сказать, громоздкости, гибкости и хрупкости социального материала, его сопротивления нашим попыткам формировать его и работать с ним.
Чтобы разъяснить это мое утверждение, я кратко опишу одну социальную теорию, которая, хотя и имеет много сторонников, понимает, однако, цели наук об обществе прямо противоположным образом по сравнению с истинными целями таких наук. Я называю эту теорию <заговорщицкой теорией общества>, <теорией заговоров>. Согласно этой теории, объяснение социального явления состоит в обнаруже-