- •Volume 2
- •Открытое общество его враги
- •Содержание
- •Возникновение философии оракулов Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 12. Гегель и новый племенной дух
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Метод маркса
- •Глава 13. Социологический детерминизм маркса
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Пророчество маркса Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Этика маркса Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Другие оракулы
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 24. Философия оракулов и восстание
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 25. Имеет ли история какой-нибудь смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Часть 1. Издание подготовил в. В. Лебедев. М., Наука, 1989, с. 244).
- •Дополнения
Глава 12. Гегель
==47
одной есть все: прекрасное, познание и практическая деятельность, понимание, высшее благо и научно постигаемая вселенная. Поэтому стоит ли нам беспокоиться по поводу мелких затруднений, связанных с этой идеей?) Итак, мы можем сказать, что гегелевский текучий мир находится в потоке <эмерджентной>, или <творческой эволюции>25. Каждая из ее стадий содержит предыдущие, из которых она возникает, и каждая ее стадия превосходит все предшествующие стадии, все ближе и ближе приближаясь к совершенству. Общий закон развития, таким образом, представляет собой закон прогресса, но, как мы увидим далее, не простого и прямого, а <диалектического> прогресса.
Как показывают приведенные цитаты, коллективист Гегель, подобно Платону, созерцает государство как организм и, следуя Руссо, который наделил государство коллективной <общей волей>, наделяет его сознательной и мыслящей сущностью - <разумом>, или <духом>. Этот дух, <вся сущность которого есть деятельность> (что показывает зависимость Гегеля от Руссо), является в то же самое время коллективным духом нации, который формирует государство.
Для эссенциалиста познание или понимание государства явно должно означать познание его сущности, или духа. И как мы видели в предшествующей главе26, мы можем познать сущность и ее <потенциальность> только из ее <актуальной> истории. Таким образом, мы приходим к фундаментальному положению историцистского метода, согласно которому единственным способом получить какие-либо знания о социальных институтах, таких как государство, является изучение их истории или истории их <духа>. Из этого следуют два других историцистских следствия, полученных в предшествующей главе. Дух нации определяет ее скрытое историческое предназначение. Каждая нация, которая желает <подняться до существования>, должна утвердить свою индивидуальность, или душу, выйдя на <сцену истории>, т. е.
борясь с другими нациями; объектом борьбы при этом является мировое господство. Отсюда мы можем заключить, что Гегель, вместе с Гераклитом, верит в то, что война есть отец и царь всех вещей. И, подобно Гераклиту, он верит, что война справедлива: <Всемирная история>, - пишет Гегель, - это <всемирный суд>. Как и Гераклит, Гегель обобщает эту доктрину, распространяя ее на мир природы, интерпретируя контрасты и противоположности вещей, полярность противоположностей и т. п. как некоторый вид войны и движущую силу развития природы. Подобно Гераклиту, Гегель верит в единство или тождество противоположностей.
==48
ФИЛОСОФИЯ ОРАКУЛОВ
Действительно, единство противоположностей играет такую важную роль в эволюции, в <диалектическом> прогрессе, что мы можем считать эти две гераклитовские идеи - борьбу противоположностей и их единство, или тождество - главными идеями гегелевской диалектики.
До сих пор гегелевская философия предстает перед нами как вполне благопристойный и честный историцизм, хотя, пожалуй, и не слишком оригинальный27. Создается даже впечатление, что у нас нет никаких оснований характеризовать его, вслед за А. Шопенгауэром, как шарлатанство. Однако это впечатление начинает меняться, как только мы обращаемся к анализу гегелевской диалектики. Дело в том, что Гегель предлагает свой метод со ссылкой на И. Канта, который в своей критике метафизики (о силе этой критики можно составить впечатление по эпиграфу к <Введению> к настоящей книге) попытался показать, что все метафизические спекуляции несостоятельны. Гегель никогда и нс пытался опровергнуть Канта. Он почтительно склонялся перед ним и искажал взгляды Канта до полной противоположности. Так и получилось, что кантовская <диалектика> - ядро его критики метафизики, была обращена в гегелевскую <диалектику> - главное средство метафизики.
И. Кант в <Критике чистого разума> утверждал под влиянием Д. Юма, что чистая спекуляция, или разум, всякий раз, когда они вторгаются в область, в которой они не могут быть проверены опытом, необходимо впадают в противоречия, или <антиномии>, и производят то, что Кант недвусмысленно называл <самомнением>, <бессмыслицей>, <иллюзиями>, <догматическим балластом> и <всезнайством>28. Он пытался показать, что каждому метафизическому утверждению, или тезису, касающемуся, например, начала мира во времени или существования Бога, может быть противопоставлено противоположное утверждение, или антитезис; при этом они оба, считал он, могут быть получены из одних и тех же предпосылок и могут быть доказаны с равной степенью <очевидности>. Другими словами, покидая область опыта, наша спекуляция не может претендовать на научный статус, поскольку для каждого аргумента существует равно обоснованный контраргумент. В намерения Канта входило раз и навсегда покончить с <отвратительной плодовитостью> писак от метафизики. Однако, к несчастью, эффект оказался совсем другим. Канту, в действительности, удалось только одно: покончить с попытками этих писак использовать рациональные аргументы. Они оставили попытки учить, но сохранили за собой право очаровывать читателя (как в свое время